在生活中修行，首先離不開做人的道理，並沒有特別涉及到空性、菩提心、般若這些高深的境界，這些我們初學者無法融入生活。
在家的修行人無法脫離社會，只能選擇把佛法的道理融入生活。佛法融入生活，主要體現在哪裡?做一個好人，通過佛法的教育來提升人的素質，擴大我們的心量，對一切不順眼的事情，做到忍辱的訓練。
社會中很多地方我們需要忍辱，生活里很多時候我們需要接納、包容。在生活中修行，就是訓練自己：遇到問題的時候，讓所學的佛法竅訣、道理起到作用。
比如一個人對你說了難聽的話，這時不要跟著自己的習氣、煩惱走，馬上想到：佛法告訴我們，遇到這樣逆境的時候怎麼對治。
我們初學者把逆境轉為道用比較困難，但可以做到對治。比如這句難聽的話，你怎樣才能做到不受影響，即使受影響，也像在水面上畫畫一樣，盡快地忘掉。
這樣慢慢訓練，生活中遇到的任何一個困難，都成為了你修行成長的助緣——正因為遇到了這個困難，才讓你想起了佛法的方法，才會對治煩惱。
比方說，一個人讓你生氣，表面上你不高興、起煩惱，其實這是間接地幫助你進步，因為這個人讓你起煩惱，你才想起來運用佛法的方法，才會有進步。
如果大家都對你好，你感覺很幸福快樂，你的修行很難有進展，因為沒有遇到逆境。大家都誇獎你、疼愛你，你怎麼知道：你不高興、起煩惱的時候，你的心是什麼樣的?有人誹謗你的時候，你的情緒有沒有波動，你的忍辱心是不是堅定?
對一個修行人來說，誹謗我們的人和贊嘆我們的人，對我們的修行成就有同樣的幫助。
世間人排斥對自己不好的人、傷害自己、誹謗自己的人，想得到別人的認可和贊嘆。但真正在修行上，順境和逆境同樣有幫助。
比如說，你今天遇到了非常麻煩的事情，見到特別討厭的人，但因為遇到了這樣的煩心事，才讓你想起了佛法中的某一句話，對你情緒上有幫助，你控制住了脾氣，這就是佛法融入到生活中。
如果你今天在佛堂中聽課，感覺很平靜，而你和很多人一起做飯、上班的時候，生起了煩惱，根本保持不了今天的狀態，這就是佛法、修行沒有融入生活。
無論你今天遇到什麼事，都通過佛法的方法來處理、控制、解決，來修持忍辱，把遇到的所有事，都當成是對你的考驗。第二天，你遇到這樣的事情時，又用同樣的方法來對治，這時對治煩惱比昨天容易。這樣在實際生活中，你把佛法活用了。
第一世大寶法王說過：「通過聽聞佛法來認識煩惱，通過思維佛法來對治煩惱，通過實修佛法來根除煩惱。」聞思修佛法起到這三個作用。
現在很多人不接受自己有煩惱，也不認錯。為什麼?因為缺乏聽聞佛法。
比如說，一個人明明脾氣不好，你跟他說：「你脾氣很壞。」他說：「我脾氣不好?你又怎麼樣?」這就是發現不了自己的煩惱，認知不到自己的煩惱。
聽聞佛法，不是為了精通佛法知識、懂得佛法的大道理，而是通過聽聞佛法所獲得的智慧，來進一步認識自己：什麼時候我的煩惱比較強?貪嗔痴慢疑五種煩惱裡面，我哪一種比較重?
這就是「聽聞佛法來認識煩惱」。為了解決煩惱，首先要認識煩惱。
比如，你看到一個人比你漂亮、或比你有錢，馬上心裡不舒服，你立刻觀察：哦，這個可能是嫉妒心，因為我看到比我優秀、比我有錢、比我漂亮的人出現時，我心裡不舒服。
這可能不是貪，不是嗔恨，也不是痴、慢、疑，這是什麼?這是嫉妒心，因為佛法中講，嫉妒心是在這樣的對境出現時，產生這樣一些念頭。於是你認識到，自己嫉妒心很重。
或者，你看到別人很有錢，或者產生男女之間的貪欲時，你馬上認識到：這是我內心中的慾望。
認識之後，怎麼對治?佛法里對治煩惱有一套完整的方法，比如對治嗔恨有對治嗔恨的一套方法，對治慾望有對治慾望的一套方法。
我們可以觀察：自己哪一天起煩惱最多，出現什麼對境的時候產生的煩惱最強。這時候自己就認識到：貪嗔痴慢疑五毒煩惱里，我的嗔恨最重，或者我的慾望最強。
比如說，你是嗔恨比較重的人，那平常就要謹慎，小小的嗔恨產生的時候，要忍住、對治，才不會出現大的嗔恨。一旦大的嗔恨出現，我們控制不了，對治不了，會產生傷害自己、傷害他人的行為。我們要把小小的煩惱認出來。
比如說，當你看到一個人，你不高興，對他產生了嗔恨，這時你對治不了，就想盡一切辦法離開他，眼不見心不煩，這叫遠離，通過遠離來減輕自己的煩惱，這是初學者能做到的。
中等階段的修行者對治煩惱，更高階段的修行者把煩惱轉為道用，比如說化敵為友。初學者唯一的選擇是暫時遠離。比如說你看到這個人馬上起嗔恨，要麼不看，要麼離他遠一點坐，如果還不行，乾脆就離開。這些都是生活中的修行。
我們要把生活中的一切，都當成是修行的對境。我們不要認為佛堂是真正的修行道場，而要把家庭當成修行的道場。不僅把上師當成善知識，而且把家人當成善知識——無論家人對我們好不好，都把家人當作善知識。這樣我們就不用建佛堂了，佛堂、道場已經有了。
最重要的是多聽聞佛法，聽聞佛法越多，越容易發現自己的各種習氣、煩惱。當你發現自己有那麼多的煩惱、習氣、不足，別人對你批評、誹謗的時候，你不會百分之百怪罪他，你會想：我也發現自己有這么多習氣、缺點，他對我有這樣的看法是理所當然的。這就是很大的進步。
有些人根本發現不了自己的不足、習氣、個性，別人對我們一點點不好，馬上就不高興，這就是不學佛、不修行的缺點。學佛的人，徹徹底底認識自己，優點、缺點都要認識到。
如果看自己都是優點，看別人都是缺點，這是不公平、不合理的，不是真正的智慧。別人身上你也要找出優點，自己身上你也要發現缺點，這才是真正的智慧、合理的智慧。
佛法是內道。內道的意思是訓練自己的心，發現自己的煩惱，認識自己的負面情緒。
如果你讀到每一句佛法，都當成教育自己的方法來接受，你會進步很大。如果你學佛後，把學到的戒律、道理都當成衡量他人的標準，還不如不學佛。
並不是說我們一學佛，就一切搞定了，保證沒有問題了。學佛有兩個結果，最殊勝的結果和最惡劣的結果，你得到什麼樣的結果，取決於你自己。
如果你把所有佛法都當作教育自己、認識自己、對治自己煩惱的方法來學習，哪怕聽到一句佛法，對你來說都是竅訣。
如果你學佛之後，這個道理也懂了，那個道理也懂了，這個裡面有那麼多的戒律，那個裡面有那麼多佛法的標準，你用這些標準來衡量：這個居士做的怎麼樣，那個師兄做的怎麼樣，這個師兄已經學佛十年、二十年了，佛法里有些是犯戒的，他卻這樣做……你這樣學佛的話，可能覺得他是否破戒、是否不如法——這樣的念頭是魔障。
不學佛的人不知道佛法里那麼多道理、理論、戒律，對別人沒有要求的標準。但是你要求的標準很高，因為你了解那麼多的大道理：什麼是允許的，什麼是不允許的，什麼是如法的，什麼是不如法的。
當你看到一些佛弟子、佛教團體，馬上用學到的道理、戒律來衡量別人，要求別人一定要做到這樣的標準。
現在很多學佛人都有這個毛病。比如說，今天是殊勝日，一個沒有學佛的人看到別人吃了肉，或者沒有過午不食，沒有任何想法。
你很多年吃素，尤其是今天是殊勝日，你今天受了八關齋戒，而他學佛二三十年，可是今天吃肉了，也沒有做到過午不食，你對他有看法。你今天的修行全部變成了衡量他人的標準，要求別人達到這樣的標準。這樣還不如不學佛。
學佛學到的一切都要對準自己，不用佛法來觀察別人。修行非常好的人，一舉一動、所思所想、所作所為，都不離開覺知，這才是真正的修行。
但我們有些人，對自己沒有覺知。自己的習氣是什麼樣的，自己對別人怎樣說話，態度是什麼樣的，自己的姿勢是什麼樣的，都毫無覺知;用所學的東西觀察別人，卻特別敏銳。
這樣的人不如不學佛，不然不幸福，所看到的都是別人沒有達到他的標準，他眼裡沒有一個好的佛弟子。
這種人即使學佛，最好不要了解太多佛教的大道理，不然自己很痛苦，因為他了解的佛法對自己沒有起作用，發現不了自己的習氣、自私、缺點。
學佛就像照鏡子一樣。你照照鏡子，看看自己的皮膚怎麼樣，才去比較一下別人的皮膚。
如果你明明皮膚非常黑，又在太陽下面暴曬，變成像非洲人一樣黑，還對別人說：「你的皮膚沒有我白。」你沒有照鏡子之前，不知道自己變成非洲人一樣黑，如果照一下鏡子就會沉默：他皮膚再黑，也沒有你的皮膚那麼黑。但如果你不照鏡子，不知道自己多麼黑，還以為自己比別人白。
歸根結底，學佛是教育自己、糾正自己、調伏自心、覺醒自心。我們應該從這個角度來理解佛法。別人怎麼做，我們管不了，如果我們有菩提心，可以通過念咒、通過佛法來為他祈禱、希望他好。
總之，在生活中修行，首先是佛法的教育越多越好。第二是自己調伏自己，有自知之明，認識自己的不足、缺點、不好的習氣，才容易控制住自己，才會接受他人對你的批評。
佛法的最終目的是降伏自己的我執，如果他人幫助你降伏我執，從佛法的角度來說是很歡迎的事。
我執從骨子上就要改，所以我們調伏我執時，不會感到很幸福快樂。
我們做一個手術都非常痛苦，但這只是從肉體上切一個東西而已。而我執是我們心裡很重要的一個東西，從無始以來、與生俱來的，跟它分手的話，可能有一定的困難。
跟十幾年在一起的一個人分手，我們很痛苦;而我執從無始以來就和我們在一起，佛法告訴我們，要跟它分手，我們捨不得嘛。
跟我執分手，這是學佛的主要目的。我執一直悄悄地主宰我們，表面上利益我們，實際上欺騙我們流轉輪迴，遭受無窮無盡的痛苦，所以一直到現在，我們還沒有獲得解脫。
我們跟身體不需要分手，死的時候身體一定會離開我們;我們跟親人也不需要分手，過十幾年、三十年，要麼我們先走，要麼親人先走，只是很短暫的相聚。
最傷害、最折磨我們的是我執，但我們最不想離開的也是我執。我們必須要跟我執辦分手的手續。
