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我們都知道菩薩的六度萬行，六度我們都很熟悉，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧就是般若。從般若中又開出了方便度、願度、力度、智度，這總共是十度。這十度是菩薩到達大涅槃所必備的十種勝行，這以下的十句都與這十度相應。
皆得陀羅尼，這一句是戒度。陀羅尼是梵語，譯為總持，總一切法、持無量義;又譯為遮持，就是遮惡持善，這正好與戒相應、相合。戒有二義：止和作，止就是止惡，諸惡莫作;作，就是眾善奉行。皆得陀羅尼，就是說菩薩遮惡持善，戒度清凈，所以戒度。
樂說辯才，這是願度。辯才有四種：法無礙辯、辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。菩薩到達九地才能證得樂說無礙辯。菩薩以無盡善巧的音聲辯才，不分利根鈍根，不論苦境樂境，晝夜不停地為眾生演說無量佛法，塵剎俱遍，劫量匪窮，如果是弘願不深，怎麼能做得到呢?所以樂說辯才含攝願度。
轉不退轉法輪，這是精進度。到了等覺位的時候才能證得此法。等覺菩薩能普現色身，遍入塵剎，廣度一切眾生，令眾生成佛，常轉法輪，始終不懈，所謂虛空界盡，眾生界盡，我此修行究竟無盡。那麼此精進輪也無有窮盡，所以說，轉不退轉法輪含攝了精進度。
供養無量百千諸佛，供養這就是布施度。能供養的人必定發喜舍心，不但是能夠捨身外之物，身外之物就是我們說的種種的珍寶、妻子眷屬，這是身外之物，而且連自己的頭目手足，都能以歡喜心來供養。何況這里說的不是一佛二佛，而是無量百千諸佛，也就是說供養時間之長、供養之大，那肯定供養是無量的了，這是財供養。《普賢行願品》中說：「諸供養中，法供養最」諸菩薩示法界身，應微塵數國上求下化，所行難行，這又是何等的布施之力，財法二施具足了，所以供養無量百千諸佛含攝布施度。
於諸佛所、植眾德本，這是禪度。禪就是禪定;諸佛所，就是指微塵數佛剎土;植眾德，就是自凈佛土。要想自凈佛土就要修定，定深而德本建。為什麼說修定就是自凈佛土呢?維摩詰居士說：「心凈則佛土凈」。菩薩要想圓滿自利利他之果，只有依靠佛，在諸佛所勤修定慧，才能福智雙嚴、莊嚴。福智雙嚴才能普度眾生，所以於諸佛所植眾德本，就含攝了禪度。
常為諸佛之所稱嘆，這是慧度。菩薩上求下化、自利利他都用智慧。就像九地菩薩，他們能以無盡的善巧智能，隨順了知無量世界中眾生種種差別之相、眾生種種不同的根機，以眾生種種不同的根機而施教調化，而且對無量神通三昧都能通達，所以常為諸佛之所稱嘆這就是慧度。
以慈修身，這是忍度。慈就是救度一切的眾生，遍濟群靈。我們想想，這個慈深，則忍也深、忍也大。比如不休息菩薩，為了度化一切的眾生，在極苦的地獄，要經無量劫，他也不離不棄，菩薩的慈心忍力是何等的廣大，所以含攝忍度。以慈修身含攝了忍度，慈大忍也大。
善入佛慧，這是方便度。佛慧就是一乘實相，佛的智慧這是一乘實相。一乘實相，甚深無量，難解難入，唯佛與佛方能究竟。只有佛這個佛慧才能圓滿的。菩薩已得根本大智，那麼就能以方便智，妙徹本源、盡真如際、得百萬阿僧祇神通、具百萬阿僧祇三昧、見如是世界、興如是供養、放如是光明、演如是法義，所以善入佛慧含攝了方便度。
通達大智，這是智度。大智就是無上菩提圓照法界之智，菩薩既然已到了不退轉地，那麼就能置一心於萬有，融萬有於一心，這樣待人接物之時，就是真心妙用之處。心、佛、眾生三無差別，置一心於萬有，融萬有於一心，菩薩之智何等圓滿，所以說通達大智含攝了智度。
到於彼岸，這是力度。彼岸就是涅槃，眾生之所以不能到彼岸，是由於被無量的生死因、無量的煩惱果系縛在此岸，所以沒有大力，決定不能到彼岸。現在菩薩以金剛妙慧，將無量生死因、無量煩惱果一齊斬斷。斷盡五住煩惱，了脫分段變易兩種生死，到達涅槃的彼岸。所以到於彼岸，含攝力度。
