【往生仗佛力】法然上人開示深信彌陀本願而念佛，乃至十聲一聲，決定往生(四)
有二種：一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。
二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生。
乃至一念無有疑心 故名深心。
又深心者，決定建立自心順佛之教而修行，永除疑心。不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動。
此釋之意者，最初信自身之相狀，然後信彌陀之誓願也。為後之信心故，先舉初之信也。其故者，願往生之大眾，雖稱念彌陀本願之名號，而自身不免亦起貪欲瞋恚之煩惱，亦造十惡破戒之罪業，故生恐懼之心，而妄輕自身，反疑彌陀本願。
善導和尚曾確見此疑，而舉出二種信心之相狀，以解釋如我等亦起煩惱，亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生之旨。」
阿彌陀佛用四十八願要救度我們，我們當然要了解四十八願的內容。四十八願從第一願無惡趣願，到第四十八願得三法忍願，每一願的因願文你都要去讀過。了解阿彌陀佛發四十八願的用意，了解阿彌陀佛用願力要度自己的苦心。所以早課將四十八願讀一遍，晚課將四十八願讀一遍。四十八願度眾生，四十八願是能度之法，眾生是被度之機，機法才能相契相應。
什麼叫做四十八願不知道，有的女眾連第三十五願女人往生願都不知道，那是不可以的。你對自己法身慧命絲毫不關心，阿彌陀佛每天在關心你的法身慧命，你還每天悠悠散散，對阿彌陀佛的四十八願還不了解，這怎麼可以?那你當然沒有辦法對阿彌陀佛的名號建立深信之心，所以一定要好好了解阿彌陀佛要度我的道理。
攝取眾生，也就是稱念名號下至十聲。下至十聲是指臨終，到了剩下念十聲佛的生命，所以才念十聲，不是指平生的人念十聲就好，千萬不要誤會!用不懷疑不顧慮的信心，一生多念阿彌陀佛的名號，這樣就對了。心是不懷疑，是不顧慮，口是一向專稱阿彌陀佛。所以照善導大師的教導五種正行去修學：讀誦正行，觀察正行，禮拜正行，稱名正行，贊嘆供養正行。
就是每天好好拜佛念佛，一生就是如此的修學阿彌陀佛教法，絕對往生西方極樂世界。善導大師說：「乘彼願力，定得往生」。乘阿彌陀佛的願力，一定往生西方極樂世界。那念佛你要乘自己的願力，還是要乘阿彌陀佛的願力?當然乘阿彌陀佛的願力。
「乃至一念無有疑心」。連心中一念的疑心都沒有，故名深心。下面說的是第三種深信：
「又深心者，決定建立自心順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動。」
「決定建立自身順佛之教而修行」，隨順釋迦牟尼佛在凈土三經的教法而修行，這樣就是修相應教。永除疑心，永遠把心中的疑惑除掉，一除永除不再懷疑，這樣叫做永除。如果你今天對阿彌陀佛的名號有信心，明天又懷疑，這樣有沒有做到「永除」這兩個字?沒有!一信永信，所以諸位菩薩，每天好好讀誦凈土三經，好好研究凈土經論。
印光大師的《文鈔》每天看一篇，善導大師的五部九卷，每天讀一段，凈土三部經每天讀一遍，你對阿彌陀佛名號的意義就會越來越深入的了解，你就越來越不會懷疑。
「不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動」。別解別行就是指聖道門正知正見的人，雖然是正知正見，但是聖道門與凈土門解行各別，所以稱為別解別行。那異學、異見、異執，是指聖道門不正知不正見的人，與自己的情見，解釋凈土教法的道理。因為解釋不同於凈土的真理，所以稱為異學、異見、異執，也就是不專修凈土教法的，雜修雜行的人。不管是修聖道門的任何法門，這樣別解、別行的人，這樣異學、異見、異執的人。
「退失傾動」退失就是退道失去信心，不要被這些別解、別行的人來影響退道，失去對阿彌陀佛的信心。傾動就是動搖往生的信心，不可以被異學、異見、異執的人，錯誤的引導動搖往生的信心。所以為何信願也不主張佛教徒跑道場，因為跑道場知見觀念很容易混淆凌亂。念佛人跑到禪堂念佛，禪宗在教法上一定都是叫大家放下講空。念佛人應該要在念佛的道場念佛，因為念佛的道場說凈土教法，一定是說提起說有。說空說有，意思是說的道理不同，但是歸處一樣，因為空中妙有。那說放下說提起，雖然名相不同，所說的歸處也是一樣。
放下是放下煩惱、放下執著，提起是提起名號。但是凡夫因為很難智慧生出，圓融無礙的體解，所以說空執空，說有執有。參禪的人去禪堂好好參，念佛的人去念佛堂好好念，這樣才不會知見觀念混淆，才會修相應教。
如果念佛的人跑去禪宗的道場念佛，那麼就會讀《金剛經》，讀《心經》,讀《六祖壇經》，就會在空性理解念佛的道理，就會容易產生執理廢事。我都已經空了，連這句佛號也空了，沒有能念之心，沒有所念之佛。到最後你就空空，到最後你就墮落!所以學佛修行建立專修，實在是非常的重要。
「此釋之意者，最初信自身之相狀」。
就是信自己是罪惡生死凡夫，然後信彌陀之誓願就是信法，信阿彌陀佛的四十八願。
「為後之信心故，先舉初之信也」
就是為了要讓眾生信法，所以先說信機，信機的目的就是為了信法。為什麼相信自己是一個罪惡生死的凡夫?因為解救自己這種生死凡夫的教法，就是阿彌陀佛的本願，就是阿彌陀佛的四十八願。所以你不讀四十八願，不然你要讀什麼?四十八願記載在《無量壽經》，你不讀《無量壽經》，你怎麼會知道四十八願的道理，對不對?當然!
「其故者，願往生之大眾，雖稱念彌陀本願之名號，而自身不免亦起貪欲瞋恚之煩惱，亦造十惡破戒之罪業。故生恐懼之心，而妄輕自身，反疑彌陀本願。」
這段話法然上人實在說了太好了。願意往生西方極樂世界的眾生之中，雖然有的人稱念阿彌陀佛的名號，但是因為是凡夫，所以內心會起貪瞋痴的煩惱，也許會造十惡破戒之罪。會認為這樣業障深重，不會往生，內心生出恐懼心。我是一個煩惱的凡夫，怎麼可能念佛會往生?這樣的人多不多?太多了!就是因為這樣的人很多，善導大師才會說出機法兩種深信。
最後這兩行，法然上人才會說，善導和尚曾確見此疑。善導和尚，你看法然上人如果稱呼善導大師，都稱呼善導和尚，就是尊善導大師為自己的師父。法然上人是智慧第一，被教界三寶弟子稱為智慧第一法然師。這么有智能的人，就以善導大師為師了，沒有智慧的我們，是不是更要以善導大師為師?對不對?對!
「善導和尚曾確見此疑，而舉出二種信心之相狀，以解釋如我等亦起煩惱，亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛，乃至十聲一聲，決定往生之旨。」
所以不要認為自己是凡夫，念佛不會往生，這樣是對阿彌陀佛的懷疑，對阿彌陀佛的信心不足。應該要想阿彌陀佛的名號，就是要廣度我這種煩惱的凡夫，所以罪業不能障礙我的往生。但是我要越斷惡修善來念佛，更符合阿彌陀佛發願要救度我的本意，這樣就圓滿了。不可以因為阿彌陀佛的本願，對造罪的凡夫救度無所障礙，所以這樣我有煩惱也沒有關係，我喝酒也沒有關係，我吃肉也沒有關係，我破戒也沒有關係，到最後是沒有往生也沒有關係，到最後就是墮落地獄也沒關係。
所以阿彌陀佛的本願，確實你好好正確的體會，善導大師的法語、法然上人的法語你多讀。那麼你就建立起正確的知見，生起對阿彌陀佛深信的心，那你往生西方極樂世界真實報土是肯定的。
