【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(十六)
見佛歡喜 諸經明示
我們來看看「見佛心歡喜」講義所說的道理。我們從這些經文與公案，就能知道我們臨終，見了佛菩薩的當下，一定非常歡喜，正如善導大師所講的「慶樂無已」。首先看《悲華經》第四十二願：
願我成阿耨多羅三藐三菩提已，其餘無量無邊阿僧祇諸佛世界，所有眾生，若發阿耨多羅三藐三菩提，修諸菩提，欲生我界者，臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前；其人見我，即於我所，得心歡喜；以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界。
《悲華經》這段文，說出法藏菩薩的第四十二願。
「臨終之時」，指的是臨命終的人，死了沒有？還沒有。所以法藏菩薩說，臨終之時，我會與大眾圍繞，出現在臨終者的面前。這個人見了我之後，得到什麼樣的心情?「心歡喜」，這就是法藏菩薩的願力，因為見到我的緣故，離開種種的障礙隔閡。「障」就是障礙，「閡」就是隔閡。臨終有很多的佛菩薩現前來迎接你了，你還會有障礙嗎?你還會有隔閡嗎?佛菩薩團團把你圍住了，冤親債主哪能找得到你?冤親債主要找得到你，那佛菩薩不就在旁邊看戲!所有的冤親債主，順便通通帶回極樂世界成菩薩去了。
第二，《大悲芬陀利經》第四十五願：
令我得菩提時，余無數佛土中眾生，發菩提心，願生我國，善根迴向，彼欲終時，我與無數眾圍繞，而現其前；彼見我已，令於我所，得大歡喜，除諸障礙；命終以後，得生我國。
《大悲經》的第四十五願，與《悲華經》的第四十二願經文的意義是相同的。十方眾生只要發菩提心，想要求生極樂世界，臨命終的時候，法藏菩薩說：我會以無數的大眾圍繞。願文講「無數」，表示我們將來臨命終，來迎接的佛菩薩很少還是很多？很多!這位臨終者見了無數的佛菩薩出現在面前，他得到什麼樣的心情?「大歡喜」，歡喜上面用一個「大」字，就表示非常歡喜。你我臨終見了佛菩薩，還會沒有正念嗎?還會凌亂嗎?還會顛倒嗎?絕對不會!因為得大歡喜了，肯定正念、肯定心不顛倒、肯定意不凌亂。
「除諸障礙」，所有的障礙都消除了，換句話說，在佛菩薩還沒有現前的時候，不一定大歡喜，可能還有許多障礙，但是佛菩薩現前了，就得大歡喜了，就除諸障礙了，這時候才命終。「命終以後，得生我國」，這是法藏菩薩的願力。
我們從法藏菩薩的願力就知道，阿彌陀佛一定會在我們臨終還沒有斷氣的時候就現前，那時候你就沒有障礙了，就心大歡喜了，那時候才斷氣，就跟著阿彌陀佛到極樂世界了。第三，《觀無量壽經》：
韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見，極樂世界，廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
韋提希夫人是聖人還是凡夫?凡夫。韋提希夫人是《觀經》的當機者。韋提希夫人與五百侍女，聽了世尊講《觀經》十六教法，世尊講到第七觀華座觀，要教導韋提希夫人觀阿彌陀佛的蓮華座，消除苦惱。這時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，韋提希夫人與五百侍女，得見佛身及二菩薩，韋提希夫人的心情怎麼樣?「心生歡喜」，內心非常歡喜。本來韋提希夫人讓逆子阿闍世太子苦惱的要死，現在的心情不一樣了，心生歡喜了。所以佛菩薩現前了，再怎麼苦惱的事情都會消除，太好了!(掌聲)
第四《觀經》上品上生、中品上生、下品上生的經文。九品之中，這三品世尊都提到，行者臨終，見了佛菩薩，內心歡喜。我直接讀過，讓大家知道。
上品上生者，……生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
中品上生者，……臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。
下品上生者，……命欲終時，……爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子!以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
事實上，九品的每一品，往生者在臨終都會親見佛菩薩現前迎接。見了佛菩薩之後的心情，一定非常歡喜，這時候一定正念往生，一定一心不亂，一定乘坐蓮台，一定往生凈土。
若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾，往此人所，令其得見;見已尋生慶悅，倍增功德;以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明顯奕。
《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》這段經文，也說得很清楚：臨命終時，阿彌陀佛及與大眾，到這個人面前，令他得見。所以我們將來臨終，凡夫肉眼能不能親見佛菩薩?能!因為佛菩薩有能力讓臨終者親眼目睹，這是佛力加持。所以我們不用擔心現在沒見阿彌陀佛，將來臨終一定見;不必急於現在見，現在好好念佛最要緊。臨終阿彌陀佛對你放光攝受，一定讓你親眼目睹。見了佛菩薩之後的心情怎麼樣呢?
「尋生慶悅」，「尋」就是立即，見了佛菩薩之後，心情馬上慶悅。「慶」是慶祝，「悅」是喜悅。阿彌陀佛你終於來了，我太高興了;觀世音菩薩你也來了，大勢至菩薩你也來了，覺明妙行菩薩你也來了，師父你也來了(掌聲)。你們鼓掌，是希望我比你們早點死嗎?如果師父比你們早往生極樂世界，你臨終的時候，我一定會隨著佛菩薩現前迎接你。那如果你比師父先往生極樂世界，師父臨終要死了，你要慈悲隨著佛菩薩來接引我，好不好?(掌聲)謝謝大家!
誓取金台 遂願得生
講一個公案就好。舉這個實例讓大家知道，確實念佛人臨終，能親眼目睹佛菩薩。見了佛菩薩，內心一定非常高興。
《宋高僧傳》，懷玉法師，俗姓高，丹邱人，就是現在的浙江寧海。一向奉持戒律，超脫塵俗，每天只有日中一食，整天長坐不卧，努力精進。就算有跳蚤、虱子任意的滋生，他都不理。非常精進的讀經念佛，曾經讀《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲，而且時常懺悔禮佛。在唐玄宗天寶元年，也就是公元七百四十二年，六月九日，見到西方三聖像遍滿虛空，如恆河沙那麼多。有一個人舉著銀台來迎接，懷玉法師說：「我一生精進念佛，誓願要取上品金台，為什麼不是金台呢?」說完之後，所有的聖像立刻都隱沒而去。懷玉法師於是加倍努力，精進用功。
有一天，忽然聽到空中有聲音說：「法師頭上已經有光圈了，請趺坐，結手印，等待佛來接引。」過了三天，奇異的光明照耀整個室內，懷玉法師說：「如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。」因此書寫偈頌：「清凈皎潔無塵垢，蓮華化生為父母;我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦;一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。」說完這個偈頌法語之後，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩聖眾遍滿十方，並且見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足紫金色的光明，一同駕御著金剛台而來迎接。懷玉法師於是含著微笑往生，表示見了佛菩薩非常的開心，太好了!這就是念佛往生的真實公案，一生誓取金台。
所以好好聽聞阿彌陀佛的本願道理，精誠稱念阿彌陀佛的名號，將來阿彌陀佛現他受用報身佛，持金剛蓮台迎接我們往生報土，成就菩提。我們見了佛菩薩一定很開心，一定正念往生。祝福大家，一心念佛，往生凈土。南無阿彌陀佛。
二河白道喻的疏文，我們已經看完前半部份，底下接著看後半部份。師父把二河白道喻的全文讀誦一遍，讓大家對照對照：
又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也?
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道;水火相交，常無休息。
此人既至空曠迥處，更無人物;多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。」
正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。
當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今回亦死、住亦死、去亦死;一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者!回來，此道嶮惡不得過，必死不疑;我等眾無噁心相向。」此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
此是喻也。次合喻者：
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻極樂寶國也。言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也。言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二分，群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂；及自造罪退失也。言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
