【觀經疏三心釋】善導大師用「二河白道喻」來守護念佛人的信心(十九)
「言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也，乃由貪瞋強故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。」
中間白道四五寸，是形容白道非常狹小，也是說我們念佛想要往生極樂世界、成就佛道的善心非常微小，所以中間白道四五寸，是譬喻眾生的貪瞋煩惱之中，能生出清凈願往生極樂世界的心。如果將我們的貪瞋煩惱心，與願生極樂的心做一比較，哪一種心比較熾盛?貪瞋煩惱心。
確實，你我無始劫以來，貪瞋煩惱非常重，所以我們無時無刻不在打妄想、起雜念，連晚上休息的時候也會做夢，也是妄念起現行，這就是煩惱的凡夫眾生。生死輪迴，就是因為煩惱業力深重所造作的。所以我們現在得遇佛法，遇到六字洪名，世尊在《觀經》告訴我們，念佛可以往生極樂世界成就佛道，我們一定要有願行之心。願就是發願求生極樂，行就是稱念阿彌陀佛名號。有願行之心，自然具足往生之因。
在前面〈玄義分〉，善導大師跟我們講了六字釋，就是每一句佛號南無阿彌陀佛的稱念，都具足信、願、行往生三法。所以當你稱念南無阿彌陀佛這一句名號，目的當然就是為了往生極樂世界成就佛道，這樣你自然就相應阿彌陀佛的本願名號絕對救度。但是凡夫的道心非常的薄弱，煩惱心非常的強盛。凡夫的道心，善導大師在《觀經四帖疏》比喻，「菩提清心如畫水然」，凡夫的心猶如在水面上寫字畫圖，隨寫隨消失。凡夫的心，雖然有一份念佛求生極樂的願生心，但是這份心猶如露水道心，露水只要陽光一出來，馬上就消失了。所以善導大師才會將貪瞋煩惱譬喻水火，將願生極樂之心譬如白道。
「能生」，指的就是，在凡夫眾生的貪瞋煩惱之中，能產生清凈願生極樂之心。「清凈願往生心」，就是因為阿彌陀佛的慈悲招喚，使得我們凡夫在貪瞋的煩惱心中，生出念佛求生極樂之心。
「貪瞋強故喻如水火」，貪瞋的煩惱非常強盛，覆障了清凈的本性，如水火非常的盛，交濕燃燒白道。「善心」就是清凈願往生心，我們想要往生極樂世界的心非常的好，所以稱為善心;不想要往生極樂世界，還想繼續在六道輪迴，這種心不好，就叫惡心。所以想要求解脫、想要念佛、想要求往生，這樣的心都叫善心;不想求往生、不想求解脫、不想念佛，這樣的心都叫惡心。
「又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。」水波就是水河的波浪，經常的淹濕白道，就是譬喻愛心常起，貪愛之心經常起現行。貪愛的心譬如貪吃貪睡、貪名貪利、貪財貪色，貪世間的五欲。
「又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。」「火焰」就是火河的火焰，「經常燃燒白道」，就是譬喻瞋恨之心，燒掉功德法財。我們每天很精進的念佛修行，累積了許多的福慧功德，假如你瞋怒心起來了，就把這些功德法財全部燒毀掉。《普賢行願品》講，「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心起來的時候覆蓋念佛之心，這就是燃燒的意思。當我們在起無明的時候，那份念佛心就消失了。所以師父鼓勵大家，經常藉助阿彌陀佛六字洪名，來降伏貪瞋煩惱：當你愛心生起的時候，趕緊念佛;當你瞋心生起的時候，趕緊念佛。先念南無阿彌陀佛，讓你的煩惱慢慢的降低降伏。如果你遇到不如意的事情，想要發脾氣了，先等一下，念十句佛號再生氣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……當十句佛號念了之後，你想要生氣就氣不起來了。這時候就要念慢一點，你不要念的很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……念慢一點，很快就把你的煩惱壓制下去了。
想一想，當你起貪愛之心、瞋怒之心的時候，就好好瞻仰阿彌陀佛慈悲的聖像：阿彌陀佛非常的慈眉善眼，慈眼視眾生，站立等眾生，阿彌陀佛是如此的慈祥，我念阿彌陀佛的名號，我怎麼可以像一個魔鬼這樣生氣呢?不行!所以我一定要慢慢的藉著阿彌陀佛的名號，來降伏自己的脾氣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
如果你的孩子在忤逆你了，你非常生氣，這時候要修理他，還是應暫時停止，去阿彌陀佛的佛前，拜十拜念十句，等一下再去修理他?拜阿彌陀佛十拜，念了阿彌陀佛佛號十句，你的氣就消了。當你本來非常生氣，看起來就像魔鬼一樣，拜了阿彌陀佛十拜，念了阿彌陀佛名號十聲了，就變成了菩薩了。你的孩子看了：「媽媽!剛剛是魔鬼，現在是菩薩，怎麼差這么多?媽媽!阿彌陀佛怎麼這么有神通力，一下子就把你改變了，從地獄把你救到天堂。媽媽!你好了不起。」你的孩子跟你鼓掌(掌聲)。慢慢藉助佛號，來降伏自己的煩惱脾氣，這樣修行就會慢慢進步。
「言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也。」「人行道上」，就是這個行人在白道上，「直向西」，就是沿著白道向西方直進，「即喻回諸行業直向西方也」，就是譬喻回諸修行的功德，直向西方。如果他力念佛的行者，就是信心迴向，一心念佛，作諸功德。信心迴向，也就是領受阿彌陀佛迴向的名號功德，作為往生西方清凈報土的真因。如果自力念佛的行者，就將自己所稱念名號的功德，迴向極樂世界，這就是迴向行業直向西方。在這里，「回諸行業直向西方」，是因為這個二河白道的行者，受了釋迦世尊的發遣，以及受了彌陀世尊的招喚，生起了一心念佛、行在白道的真心。所以行在白道直向西岸，就是一心念佛。因此是阿彌陀佛的慈悲願力，將名號功德迴向給這個行者，所以在這里有自力也有他力。
善導大師的開示，是他力的涵義，因為名號的法體，本來就具足眾生往生的行業，所以當眾生一念歸命佛願的時候，即成了往生的行業。名號六字具足信、願、行往生三法。
「言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。」東岸聽到有人勸勉發遣之聲，尋著白道，向西一直前進，就是譬喻釋迦牟尼佛已經入滅，後來的佛弟子不能親見釋迦牟尼佛，但是還有世尊所留下來的經典教法，可以依教奉行，只能聞聲不能見佛，所以才叫做東岸聞人聲勸遣。
我們現在雖然沒有福報可以親自聆聽世尊說法教誨，但是有經典可以奉行，所以身為末法的佛弟子，修學佛法，不論修持哪一宗、哪一派，一定要每天研讀本宗本派所根據的經論，因為世尊已經入滅了，我們只能從經典了解修行的要領。
以我們念阿彌陀佛名號，要往生西方清凈報土的行者而言，每天除了研讀凈土三經，《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《佛說阿彌陀經》之外，每天研讀善導大師的《觀經四帖疏》、法師上人的《選擇本願念佛集》、曇鸞大師的《往生論注》、道綽禪師的《安樂集》、天親菩薩的《往生論》，這些經論都能夠幫助你對於阿彌陀佛更深入的了解。如果你有時間，再研讀印光大師的《文鈔》。這樣有這些經論來幫助，你對於西方極樂世界依正庄嚴的了解，對於阿彌陀佛本願的了解，夠了!對你念佛往生極樂世界，絕對足足有餘。
四、外賊：妄說見解 迭相惑亂
「言或行一分二分，群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。」
這位行者走了一步二步，東岸的群賊等就招喚他回去，這就是譬喻別解的人、別行人、惡見人有很多，所以用「等」來形容。
「妄說見解，迭相惑亂」，這些別解、別行、惡見人等，所說的念佛見解道理，是虛妄的、是錯誤的、是邪知的，所以善導大師才會用「妄」這個字形容。「迭相惑亂」就是更相惑亂，這些別解、別行、惡見人，說了一些似是而非的道理，讓你對於念佛往生極樂世界，生出迷惑、擾亂、不安、彷徨、恐懼、驚慌：「念阿彌陀佛，到底能不能往生極樂世界?」內心忐忑不安。
所以聽經聞法你一定要很小心。你修學凈土法門，就聽聞凈土的經論;你修學禪宗法門，就聽聞禪宗的經論;你修學密宗法門，就聽聞密宗的經論，這是很重要的。如果你修學地藏法門，不好好的聽聞《地藏經》的真義，卻是每天聽聞《金剛經》，這樣解行不相應，這樣是修學不相應教，這樣的修學態度是錯誤的。你念南無阿彌陀佛，想要求生極樂世界，要每天讀介紹阿彌陀佛教法的經典《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》，這樣才對。如果你念南無消災延壽葯師佛，要求生東方琉璃世界，就要每天研讀《葯師經》，了解葯師佛，禮拜葯師佛，也了解東方琉璃世界的依正庄嚴，這樣才對。你如果修學《地藏經》，當然每天念地藏王菩薩的聖號;每天念地藏王菩薩的聖號，當然要去研讀《地藏經》，這樣行解才相應。可是很多學佛的弟子們，卻是連這最基本的都不會，都做不好。所以你要修什麼法門，研究什麼經論，千萬不要混淆不清，否則你就容易產生修學的盲點，然後造成內心的迷惑彷徨。
五、內賊：自造罪退失
東岸的群賊還包括自己，自我障道。「自造罪退失」，就是自己造了許多的罪業，產生疑退之心。
「別解、別行、惡見人等，妄說見解，妄說見解，迭相惑亂」，是他人障道;「自造罪退失」是自我障道。自我障道是內賊，他人障道是外賊。
