第五章 凈宗十三祖的生平與思想《9》
1.生平
少康大師(?—805年)，俗姓周，浙江省縉雲縣人。母親羅氏夢遊鼎湖峰，有玉女授給她一枝青蓮花說：「這枝青蓮花很吉祥，寄於你所，當生貴子，冀愛護之。」大師降誕日，青光遍室，散發著芙蓉的芬香。
大師相貌庄嚴，眼碧唇朱，幼時不頑鬧，經常含笑端坐，識者都認為大師有將相之態。大師長到七歲還不曾講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：「認識佛像不?」大師忽出言回答：「這是釋迦牟尼佛。」母親聽了甚感驚詫，知道兒子宿具善根，便令兒子出家修道。大師十五歲受戒，學律五夏後，往江蘇江寧龍興寺聽講《華嚴經》與《瑜伽論》。唐貞元初，遊學洛陽白馬寺，見佛殿內文字屢放光明，仔細尋看，原來是善導大師的《西方化導文》。大師又驚又喜，重又祝禱：「若於凈土有緣，當更放光。」禱語講畢，果然光明閃爍。大師睹斯瑞相，乃發誓言：「劫石可磨，我願無易矣。」爾後，大師往詣長安光明寺善導大師的影堂，恭敬瞻禮，大陳薦獻。倏見善導大師遺像升於空中，對大師說：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」
大師南下到江陵，路遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，倏爾而隱，聞見香光往西而去。大師到新定，人未從化，大師乞食得錢後，誘獎兒童說：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。」眾兒童為錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句佛號給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。江浙念佛興起由大師始。
大師見機緣成熟，便於烏龍山啟建凈土道場。築壇三級，聚集大眾午夜行道唱贊。每逢齋日，有三千餘人雲集。大師登高座，令四眾弟子望其面門，即高聲唱阿彌陀佛。每念一聲，口中即出一佛，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。大師對大眾說：「汝見佛者，必得往生。」眾弟子聽到這個授記，欣喜異常，念佛更勤。亦有少數未見者，悲感自責，因而加倍精進念佛。
唐貞元二十一年十月，少康大師預知時至，召集弟子作最後的囑示：「當於凈土，起欣樂心;於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」語訖，放光數道，奄然而化。爾時，天氣陡變，狂風四起，百鳥悲鳴，烏龍山也一時變白。大師的靈塔建於州東檯子岩，後天台韶國師又重建塔，後人稱為後善導。
2.思想
少康大師亦主要以身弘法，著述甚少。世傳大師與沙門文諗共編集《往生西方凈土瑞應刪傳》一卷，經資料考證，未足憑信。然考其一生的修學弘法歷程，似以善導大師思想理念為圭臬，其證念佛三昧，並以此感召眾生念佛，又與善導大師如出一轍。
1.生平
永明大師(公元904—975年)，諱延壽，字沖元，本丹陽人，後遷浙江餘杭。少時誦《法華經》。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己俸薪用完，即用官錢買之放生。後被告發，當坐死罪，押赴市曹處斬。文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕，即殺之;否則釋放之。大師臨刑鎮靜自若，面無戚容，雲：「吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎?」文穆王聞而便將大師免刑釋放。
被釋放後，大師投明州翠岩禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。受法嗣，為法眼宗第三代祖師。
大師常修法華懺，精進禪觀，常感瑞應。一日中夜旋繞次，見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手。大師思忖素有二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利眾生。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮，二是誦經萬善庄嚴凈土鬮。大師於佛前冥心精禱，信手拈之，七次並得凈土鬮。由是，大師一意專修凈業。誦經三載，見觀音菩薩以甘露灌口，從此發得觀音辯才。
宋建隆元年(公元960年)，大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八件佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒(大悲咒、尊勝陀羅尼咒)、念佛、禮佛、懺悔、誦經(《法華經》、《般若心經》、《華嚴·凈行品》)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等，每夜施食於曠野鬼神等。大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從念佛者常有數百。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。
大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生凈土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，庄嚴凈土。
宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《神棲安養賦》、《唯心訣》、《受菩薩戒法》等凡六十餘部(篇)問世。《宗鏡錄》一百卷，廣蒐博覽，對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。永明可謂一代碩學。
永明大師圓寂後，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔?那僧人回答：「我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰?得到回答是：那僧是杭州的永明延壽禪師。大師靈逝，未經冥府，直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業故，天天禮拜。所以我來這里繞塔，以示恭禮之心。」
2.思想
永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗、會歸凈土的思想，主張祖佛同詮、禪教一體，折衷法相、三論、華嚴、天台，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《華嚴》一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方凈土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸凈土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師凈土思想略標有三：
(1)唯心凈土不礙熾然求生
有人以禪宗理念詰難大師：唯心凈土，周遍十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智?
大師針對這類發問，首引智者大師《凈土十疑論》之說：智者求生凈土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《如來不思議境界經》雲：「三世一切諸佛亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂凈佛土中。」可見空有相資互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必鬚髮願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒駕慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心凈土之理念，正須熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。
大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生凈土之正因。
大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力猛利，如火量雖小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以衝出重圍，此為臨終十念法門之神效。
料簡是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與凈宗祖師的雙重身份與資質，詮釋禪宗與凈宗的內在關聯，為後世修行人建構了禪凈理智抉擇的參照系，影響後人甚大。印光大師對四料簡極為推崇，贊雲：「夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」可謂「迷津寶筏，險道導師」。大師四料簡是：
有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
對四料簡的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料簡的含義，首須詳知，禪是什麼?凈是什麼?「有禪」指的是什麼意思?「有凈」指的是什麼意思?印祖認為：禪與凈土兩個概念，是從理體與教義的角度而言;有禪與有凈，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禪與凈無二無別;然從對機與修持的角度判言，禪宗與凈宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。
何謂禪?即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂凈?即信願持名，求生安養，非偏指唯心凈土、自性彌陀而言。何謂有禪?即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有凈?即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方凈土之事。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪;倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不懇切，皆不得名為有凈土。
由此，可將大師四料簡譯白如下：
其人威猛猶如帶角的老虎;
彼土花開面覲阿彌陀佛，
又何愁不大徹大悟?!
十人中便有九人將會蹉跎耽擱;
假若臨命終時中陰身現前，
於中經受萬劫與千生的劇苦，
無有善業感召他人來作救助。
大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禪凈雙修，中下根性自應穩守凈宗陣地，老實念佛，總以西方凈土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如凈宗十二祖徹悟大師，早年修禪悟道，每謂：「永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心凈土;況今末代，允宜遵承。」於是專修凈業，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禪，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心凈土，自謂「三求堂」主人(求福求慧求生凈土)。
綜上所述，永明大師的凈土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸凈土，並由此成為凈宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禪凈料簡亦最具資格。大師會宗各家導歸凈土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的凈宗祖師。
