般若波羅蜜多心經講記 智敏上師講授 董其昌行書《心經》 明崇禎六年書於長安
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
這是贊嘆般若波羅蜜多的功德。從這個地方看出，它的功德那麼大，所以我們知道，般若波羅蜜多是大神咒。在印度，婆羅門也有(咒)，他們相信咒，咒語有很大的神力。這個般若波羅蜜多的功能、神力也很大，跟咒一樣，用咒來形容般若波羅蜜多的功效，所以說般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒」。
什麼叫大神咒?它神通廣大，一切障礙都能除掉，真實不虛。從這方面說，是大神咒;第二方面，般若波羅蜜多的智慧無礙，它能夠照破一切無明，是大明咒;般若波羅蜜多的功德，最高無上，更沒有超過它的，是無上咒;般若波羅蜜多，只有佛跟佛才相等，其餘的一切都不能跟它比，是無等等咒。「無等」，除了佛可以跟它相等外，一切都不能跟它相等。佛佛相通，佛跟佛是等的，「無等等」。這有很多種解釋，這是一種解釋。另外的：能破一切煩惱的，叫大神咒;能破無明的，叫大明咒;因地的功行圓滿的，無上咒;果的功德圓滿的，無等等咒。還有的解釋：超過凡夫的——大神咒;超過二乘的——大明咒;超過一切因地的——無上咒;果上佛與佛齊的——無等等咒。解釋有很多，我們就介紹這么幾個。
它的功效是無等等，它能除一切苦，這就歸結到原來的問題上來了，我們學般若波羅蜜多的目的到底在哪裡?一開頭就講了，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。前面的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是整部《般若波羅蜜多心經》的核心，已經給你闡述出來了;現在經過這么一番講解，又回到那個問題——「能度一切苦」，我們學般若的目的就是在度苦，不但自己度，還要度人家的苦，所以能度一切苦。什麼苦?三苦八苦，六道的苦，生死苦，這一切苦都能除掉。「真實不虛」，決定無疑，所以說這個妙用無邊。這是用咒的功德來贊嘆般若經的功德。
再可以配一下：「心無掛礙，無有恐怖」，這是大神咒;「遠離顛倒夢想」，是大明咒;「究竟涅槃」，是無上咒;「得阿耨多羅三藐三菩提」，是無等等咒。也可以配上這四句。
這裡邊講了，我們如果一心受持般若波羅蜜多，就能夠得到上面那麼大的利益，所以用咒來形容它的功德，因為印度的人很相信咒， 咒確實有很大的功效。前一年，海外有一位居士寄了一張剪報給我，說印度一個婆羅門的瑜伽師，他念一個咒，就可以使人騰空。他寄的就是三個歐洲人念這個咒騰空的照片，人飛到屋頂上，那麼高。他寄給我看的意思是說，修婆羅門的功效很大。他也很愛神通。其實神通有好多種，一種是修得的，是自己修禪定功夫證到的，這是自己的;一種是念咒得的，念一個咒，憑著咒的加持力也可以得通;還有一種是他人的通，人家附在你身上，那是鬼神通。我們是佛教徒，以前講過，我們修持不著眼於神通，並不是排斥神通;神通它自己會現的，只要你把自己的煩惱、業障去掉了，功能自然會顯發，不要向外追求。我們是內道，向內求，「莫向外求」。什麼吸太陽的氣，吸什麼的氣，甚至去偷人家的氣，這是卑鄙的，我們佛教徒不取的。
《般若波羅蜜多心經》有二百六十字，分兩節，前面是顯說，依顯教的教理來講的，後半篇是密說——密法。密法跟顯法，到底差別在哪裡?這個界限實在難分。有人說「你們是修密的，我們是修顯的」，試問：你是顯教，修凈土，你早上念的是什麼?楞嚴咒，這個不是咒嗎?大悲咒呢?也是咒;十小咒呢?也是咒。放蒙山、放焰口，是什麼?密法嘛!你何必對人家學密法的歧視那麼厲害呢?你自己就天天在修。說個究竟的話，「密」跟「顯」是分不開的，一個是表、一個是里，兩個是有密切關係的。《法華經》是顯教的天台教的根本教理，《法華經》里的「陀羅尼品」就是專門講咒的;《首楞嚴經》里講了楞嚴咒;《心經》是顯教吧?「揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶」，也是密法嘛。所以不要把顯和密截然地分離。
顯是把密的功德用一種語言的方式闡發出來，講道理;密，就是把顯的道理用密的咒的方式將其功能顯出來。念咒能夠起神效，這大家都相信。念咒是很起作用，有的人害病了，這個咒一念，病就沒有了;有的人家裡鬧鬼，那個咒一念，也沒有了，咒就有這么厲害。我們說有一個咒——穢跡金剛咒，如果你修行好一點的，念了這個咒可以騰空，一天飛行多少里。這在書上有記載的，不是騙人的，只是我們修持得還不夠，沒有這個功能，達不到這個境界;如果你達到這個境界之後，你就可以實現那些事情，佛的經不會打妄語的。
顯教跟密咒兩者的關係，我們可以用這個比喻：一個是表，一個是里。一個是把道理用語言思想表達出來使人懂，一個是把語言思想這些道理用一個特殊的結構來產生極大的作用，這兩者互相配合、互相聯系，是拆不開的。你如果說「我是學顯教的，密法一概不要」，那你早晚課也做不來了。就拿《心經》來說，從開頭念到「能除一切苦，真實不虛」這里，都是顯教的事情。那麼這個顯教的事情、這些話從哪裡來?是從秘密的功德里，由佛的智慧把它闡發出來的。我們說甚深的實相般若，不可言說，這個秘密的功德用語言是難以表述的。《般若十萬頌》，龍樹菩薩到龍宮里把它取出來，取出的僅僅是龍宮里極少的一部分，還有很多看都沒有看到過、聽都沒有聽到過的。這些是哪裡來的呢?都是從般若的秘密的功德裡邊透露出來的。顯跟密兩者的作用是密切聯合、不可分割的，如果你一定要把顯跟密拆開，那是兩敗俱傷。
你修密法，如果沒有顯教的依據、沒有顯教的教理，會墮入外道。有的人貪便宜，「教理很難學，般若甚深，我不學，我就是修氣脈明點，修了之後，見光了，見什麼了」，但是不管你怎麼見，你空性的道理不知道，你執著在哪個地方，毛病就出在哪個地方。為什麼氣功師修到一定的高度之後，他非要向佛教探求不可呢?他過不去了，在那個地方頂住了。因為氣功師是凡夫，他沒有學般若，最多看一些經或者看一些書，似解非解、似是而非地懂了一點空的道理，這個空跟我們前面講的般若的空，差之不可以道里計!但是就憑他對空的這一點點理解，他可以得到一部分的神通;而到了超過他所理解的空之外，他再想往上進，就沒有自在了。我們說，通，就是要空了才能通，你這個路是塞滿的，或者房間是堆滿的，什麼東西都進不來，就塞住了，不能動了。那麼你要空了，你空一分得一分通，空兩分得兩分通，但是空到你空不過去了，你的通也到此為止了;如果你再一執著的話，就會著魔、走火。所以說氣功不究竟也在這里。
我們再三地勸大家，三皈的信仰不要失掉，也就在這里。你對三皈的信仰有了，佛法僧的法寶就是般若，就是性空，你就不會離開性空;即使你現在不理解，性空的加持力你還是有，不會墮入那些邪道。
