惠空法師
皈依三寶不但是我們學佛的始點，也是終點，更是我們在修學佛法上的一條主軸線;也就是說，在學佛的歷程中，如果偏離了皈依三寶，所有學佛的內涵都不成立、所有學佛所做的善法、業力都與修學佛道遠離!為什麼呢?從遠處講，我們修學佛法的目的就是要成就自性的三寶，而且，在整個修學佛法的過程中，如果不以佛為師，而是以外道、以鬼神為師;不以佛的教法為依循，而是以自己的知見、以外教的經典、或是世俗的價值觀念做為依循，那不是悖離了正法嗎?同樣的，修學佛法的人不皈依僧、不以僧團做為領導，而是他自己領導自己、或是由外道領導，最終，他一定會走偏的。所以，皈依三寶，看起來好像很簡單、或是有人覺得它太遙遠，其實，它一點也不簡單、一點也不遙遠，它是這樣的基本、這樣的實際、這樣的淺易明白而卻是這么樣的重要、根本。所以我們做為佛弟子，要常常反省到──我對佛陀的教法、對世尊，我的本師，是不是有十足的信心?我對佛陀的教法、經典，是不是能理解?有所信仰?有去實踐?我對僧團是不是有恭敬?有皈依?如果我們確實地有，那可以說，我們已經具足了做為一個佛弟子學佛的基石了。
皈依三寶之後，其次是對三寶要有信心，這是修學佛法的第二個資糧。什麼是信心?就是，確信三寶是真實的;確信三寶是清凈與庄嚴的;確信三寶是尊貴的;確信三寶是我苦海的舟航;確信三寶是世間的明燈;確信唯有皈依三寶才是出離生死的一條路;確信唯有實實在在地覆踐三寶、追隨三寶才是我生命唯一的道路!我們反省一下，有沒有這樣的信念呢?是不是我認為，我不依靠三寶，我仍然可以走我生命這條路?是不是有懷疑三寶的價值?是不是懷疑三寶的存在?是不是懷疑三寶的清凈、庄嚴與尊貴?這是我們要反省的!因為一旦我們對三寶的存在、對三寶的清凈與功德起了一絲一毫的模糊，沒有十足的信心，它就會腐蝕我們修學佛法的動力。所以，我們要確立對三寶的十足信心。
因為沒有恭敬心，就不容易升起一種仰慕、珍重的心情，就不會覺得佛法的可貴、不會對它產生渴仰、不會覺得想要很謙卑、很虛心地去向三寶學習。所以，我們要對三寶起一個很真實、很崇敬的恭敬心。如果我們是以我慢心去修學佛法，那麼可能我們所修學的佛法，反而變成我們的障礙、我們的毒葯。所以我們要對三寶起一個絕對的恭敬心，在恭敬心中，建立起對佛法的實踐。
從一個在家人的角度來反省，可以說：因為我們的業障，所以沒有善根能早早出家;因為業障，才有家庭牽累;因為有業障，所以不能發起出離的心;因為有業障，所以才現在家相。何況，我們要想到：今天我們在家，表示我們業障深重，這是我們往昔無量無邊的惡業牽纏;今天，我們的業障障住我們出家，將來，我們的業障，也必埋藏無窮無盡修道的阻力及輪迴的惡業。所以，我們必須深切地從佛法的體驗中，體認到在家居士有很多的惡業潛伏在生命中，我們必須盡快地將它消除，而消除惡業最好的方法，就是「懺悔」──勤修懺悔、精進懺悔、誠懇地在佛法的理、事上懺悔;從我們的心念、觀照力去懺悔;從日常生活的起心動念處去懺悔;從一切可以依憑的時、事、物當中，發起懺悔的心念，務必使我們現實生命的惡業，因透過懺悔而清凈，進而發起善根，讓我們順利起修學佛法──這是在家居士在修學中，所要貯備的資糧，也是修學的重要方法。自古以來，中國佛教對在家居士「懺悔」的這個意念，可以說非常著重，所以才有許多懺法的施設，如：三昧水懺、梁皇寶懺、焰口、大悲懺、八十八佛大懺悔文等懺法，這雖都是老祖師們自修自行的法門，然而表現出的卻是適應這個時代廣大在家居士的因緣機感，而這么多好的懺法能消除我們的惡業，我們應該很誠懇、很真誠地依循這些儀軌來懺悔。
菩薩行雖深不可測，但可試學，簡單講就是：布施、持戒、忍辱。因為，布施可以得到廣大的功德：布施三寶可以積集修學佛法的善因，布施可以讓我們消除很多的噩業、布施可以成就我們修學佛法的資糧，所以我們要修布施行。而持戒，可以免於墮噩道;持戒，就是清凈我們身心、庄嚴我們身心，使我們具有修行解脫的資糧，使我們具有修行種種善法、佛法的工具──我們清凈的身心。還有就是要忍辱。因為不忍辱，就是瞋恨──「一念瞋心起，火燒功德林」，不能夠忍，就會犯大過失;不能夠忍，就會消大福報。相反的，修忍辱，能夠庄嚴我們的身心，能夠免除瞋火破壞我們的善法，避免瞋火做出種種的噩業，所以我們要修忍辱行。也就是說，布施、持戒、忍辱，就是安定我們生命最好的德目!
最後，在家居士要常常讀誦大乘經典。沒有智慧，就沒有辦法修行，而獲得智慧最快最好的方法，就是直接聽聞佛陀的教法──讀誦大乘經典、聽講大乘經典、研究大乘經典，使我們的智慧聞熏、發展，為我們將來修菩薩行，種下無量無邊智慧的根苗，做為我們真正發起、修行大乘教法的種子。
以上就以皈依三寶、恭敬三寶，對三寶起無上的信心、懺悔業障、修菩薩的布施、持戒、忍辱行、讀誦大乘經典，做為我們在家居士修學佛法必備的資糧。
