依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了 三皈依，才算是佛教徒。雖研習佛教， 若不皈依三寶，仍不為佛教徒。學佛之 入門，以受三皈依為根本。如《大乘理 趣六波羅蜜經皈依三寶品》中，如來答 彌勒菩薩問：「若欲求於阿耨多羅三藐 三菩提涅槃者，應當皈依佛法僧。
皈依是何義?皈是皈投、皈向，或回轉 義。依是依託、依止、或信賴義。皈投 三寶，以三寶為依託。凡回轉依賴行 為，都稱皈依，非但佛教之專用。
皈依即救護義。如《大毗婆沙論》三十 回說：「救護義是皈依義……諸有皈依 佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違 法制，便能救護。彼破學處，毀犯律 儀，違越法制、雖皈依三寶而不為救 護。」學佛者，為解脫三途及流轉生死 痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以 佛為師，以法為葯，以僧為友。尊佛、奉法、近僧就能得到救護。
皈依三寶為最先基層，往上還有五戒、 八戒、十戒、具足戒、菩薩戒，一切戒 皆以皈依三寶為根本。所以皈依三寶的 種類有五：一、翻邪三皈，二、五戒三 皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈， 五、具足戒三皈。另有受大乘菩薩戒 者，在懺悔與發願之前，也必先受三 皈。因此，雖說不是戒，卻是一切戒之 根本。
鬼、畜，只要發心皈依，皆可接受。對 所皈依境，要選擇真正皈依處，天神不 足皈依，因有諸障礙，諸漏未盡，不堪 為眾生作大利益。三寶具足無量功德， 堪為人天之師，故應皈依。
2、如何皈依：應如何求受皈依?受皈 依，既是形式上的問題，更是心性上的 問題。受皈依時，不僅口中念著，身體 拜著，心裡還得想著。主要還是在於心 的領受。在佛世時，因受皈者根器厚， 故不須禮節。如佛的第一個三皈弟子，
耶舍的父親，在佛前如此說：「我今皈 依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽為 優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈 依。皈依三寶的詞句，頗為簡單，為三 皈三結即：
我某甲(法名或本名)，盡形壽皈依 佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。 (三說後)阪依佛竟，皈依法竟，皈依 僧竟。(三說)
前面三皈說三遍，是正授，後為三皈之 結。受三皈時，說者聽者，必須明白清 楚，不能馬虎。求受三皈，本來只要請 求一位皈依師，在佛前三說三結便可。 為了著鄭其事起見，見月律師定三皈正 范中，共有八頊：
—敷座請師、二開導、三請聖、四懺 悔、五受皈、六發願、七顯益勸矚、八 迴向。
我們現在以事相為主，理應恭敬供養一 切佛菩薩的聖像，一切經典，一切僧 眾。不過本師佛是釋迦佛，本師僧是皈 依師，為了報恩，偏重本佛，本師亦
3、皈依後之行業：皈依三寶，可得救 護，但必須修習正行，才能真正得救 護。《瑜珈師地論》說：「當知皈依， 有四正行：親近善士，聽聞正法，如理 作意，法隨法行。」善士即善友、善知 識。《瑜珈師地論》又說：「雲何名善 友性?謂八因緣故，應知一切種圓滿善 友性。何等為八?謂安住禁戒，具足多 聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，
善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」 《華嚴經》說：「……汝今發心求菩薩 道，為欲成就一切種智，應當勤求真善 知識。善男子!求善知識，勿生疲懈;
見善知識，勿生厭足;於善知識，有所 教誨，當念隨順，不應違逆;於善知 識，善巧方便，但應恭敬，勿見過 失。」又說：「一切佛法，如是皆由善 知識為而得圓滿。以善知識，而為根 本，從善知識來，依善知識生，依善知 識住，依善知識為因緣，善知識能發 起。」因為善知識有大恩德，作弟子者 應正念思惟，如法親近。對善知識應作 師想、父母想。應承事恭敬供養。
承事供養善知識是為聽聞正法，正法是 佛的教法，依善知識開解，學人依之起 行。在起行之前，依所聞法理引起如實 不謬的作意，即是如理作意。有此作 意。則知見自能清凈，不起顛倒邪見， 而起如理正行。正行，也即法隨法行。 法指涅槃法，最勝故。隨法即道諦，它 能證涅槃法，隨順於涅槃故。行是學人 自心中受持此法，為求涅槃精進修行正 道。是為法隨法行。此為三皈後，所應 行的四個次第。
