濟群法師:學佛人在發心中的誤區

  普通人因為從凡夫心出發,所以成就凡夫心。那麼學佛者的發心是否就正確呢?其實也不盡然。很多學佛者的發心,並沒有擺脫原有的心行習慣也不屬於正確發心

  1、基於某種貪著而發心

  學佛者的發心往往存在兩種誤區。一是從開始發心就不對,是帶著某種貪著開始學佛。深究起來,可能百分之九十的人都是以此作為起點。

  有些人是寺院庄嚴環境所感染,走入寺院後覺得非常安詳,因而發心前來學佛,覺得住在寺院享享清福就是人生的至高境界,其實他只是貪著於方外之地氛圍。有些人是清凈的梵唄和僧人念誦所打動,學佛之後天天跟著唱念,以為這就最好的修行了,其實他只是貪著於梵唄。也有些人貪著於佛教高深的哲理,覺得研究佛學很有深度;還有些人貪著於佛教輝煌的藝術,覺得佛教藝術殿堂中有豐富的寶藏等等。若是緣於對某種境界的貪著而發起學佛之心,那麼在學佛過程中,貪著往往也會隨之增長。

  如果把佛教當作學術研究,到最後寫文章、出成果就成為學佛目的了。一旦有了成果、出了專著、評了職稱之後,就會覺得學佛的任務已經徹底完成,人生的問題已經完全解決。還有很多人把佛教當作純粹的哲學來考察,對佛教哲學的興趣遠遠高於對解決人生問題的重視,這也大有人在。民國年間支那內學院的研究,基本上都落入哲學式的研究,而不是基於對生命的關懷。甚至還有些人是奔著佛教利益而來,把寺院當作謀生場所,就更是錯誤發心了。

  仔細分析起來,絕大部分人都是由類似的因緣走入佛門。真正感悟到人生無常,為尋找生命出路,為了生脫死,為成佛作祖,為利益一切有情學佛的,實在是少之又少。如果在發心之後繼續緣於對一些外在現象的貪執,沒能在目標上有更高的提升,最後成就的可能都是貪著之心、我法二執。這是在發心中的第一種誤區現象

  當然,從貪著入門也並非絕對不可。《維摩詰經》曰:「先以欲鉤牽,後令入佛智。」也就是說,先以某種方便使人們對佛教產生興趣,然後逐步對其進行引導。比如澳洲的一些道場,免費為大家提供素食很多人寺院來並不是對佛教有興趣,是奔著免費素菜而來。但他們到寺院的次數多了,漸漸對佛教生了感情,然後聽聽講座、讀讀佛教書籍,認識也會有所提高,最終轉入正確發心。所以說,如果不是停留在貪著的基礎上,而能通過聞思經教來樹立正見並以正見為指導,那麼,盡管是從貪著開始,最終卻能放棄貪著,同樣可以成就解脫

  2、發心過程中誤入凡夫

  第二種誤區現象是從正確發心開始,的確是為追求解脫成就佛道學佛。但這種發心是否就能持續下去?是否就能保持永久的純正性呢?

  我們知道,發心是一個開始,只是一念的力量。而這個剛剛生起正念嬰兒一樣,力量非常微弱。相反,凡夫心的力量卻非常強大,因為它來源於無始以來的生命洪流,其力量往往比我們想像的更強勁。只有當我們發起強烈的出離心菩提心時,凡夫才會暫時退避一下。就像貓出現時,老鼠就知趣地躲進洞里。

  但我們的心不會總是處在這樣的狀態尤其是當我們做事的時候。我們住持道場、管理寺院,免不了要應酬復雜的人關係;到各地弘法、開設講座,也免不了和各種類型的信眾打交道。在這樣的過程中,我們往往就忘記了當初的發心,甚至將事業成就當作修行目的事實上,我們發出離心菩提心去做事,最終所要成就的正果是解脫,是無上菩提事業只是其中一個副產品。

  遺憾的是,多數人在做事過程中不知不覺地忽略自己的初心,逐漸背離最初的目的。尤其在事業有了一定規模之後,我們甚至也會世俗人,希望這項事業越做越大,希望這項事業超過別人,而忘記了修行人應以怎樣的心態來做事。於是,所有的凡夫心都回來了。隨著事業的發展,對事業的貪著也在成正比地增長。事業開展得越大,對事業的貪著之心就越強。雖然從事的是佛教事業,但和從事世俗事業的心行運作規律是一樣的。

  無論是對佛教事業的貪著,還是對世俗財富的貪著,兩種貪的本質並沒有什麼區別。當然,弘揚佛法或護持道場利益很多人,它所成就福德和貪著世間名利成就果報截然不同。但我們必須認識到,兩者在主觀上所成就的貪著之心沒有絲毫不同。就像在我眼睛裡,無論是放上金子還是沙子都同樣有害。

  很多做的人,包括護法、弘法乃至修行的人,因為在知見上沒有過關,對做事應該持有的心態不能正確認識,所以在發心過程中不自覺地落入了凡夫心。這種情況佛教界還比較普遍,雖然在客觀上成就了一番佛教事業但也在主觀上成就了典型的凡夫心。事業發展到相當規模之後,甚至形成了山頭主義、本位主義、宗派觀念。其實,這些都是我執的表現。因為我執也隨著事業一起成長,到最後和修行完全是兩碼事。表面看起來事業很輝煌,弘法的影響也非常大,但我執和貪著之心也在與日俱增。

  或許有人會說,既然做事會做出那麼多問題來,還不如事不關己、高高掛起。但這樣就不利益一切眾生,也就不可能成就佛道。我們知道,菩提心修行是非常積極的。如果我們不做事,菩提心根本無法調動起來,佛菩薩所具備的品質根本無法成就。所以,必須通過修利他行來積累成佛的資糧。關鍵在於,要以正確的發心來做事,並始終保持這份發心。只有這樣,我們才能在利益眾生的同時,成就菩薩一般的品質

  如果不掌握用心的要領並付諸實踐,即使知道也白搭,因為凡夫心的力量大了。所以,我們必須結合佛法中上乘的用心方法,在心行的訓練和調整上下一番苦功,否則,明白了道理也會照掉不誤。

  自我詭計多端,它會尋找各種借口來調動我們的凡夫心。我們的內心世界有無數頻道,有時我們明明打開的是這個頻道,卻會被另一個信號更強的頻道搶佔。自我不僅信號強大,而且隨時都在伺機而動。在我內心深處,每種心所都像心靈的一個頻道,有的力量比較弱,有的力量比較強。哪種心所的力量最強,就會當仁不讓地主宰我們。其中最危險的就是我之心,因為它是無始以來形成的。所以,修行中最大的敵人就是我執,一旦徹底摧毀我執之後,其它煩惱也就迎刃而解了。

  如何在發心過程中避免凡夫心的狀態,是修行非常重要的環節,發心要領亦在其中。仔細分析起來,我們的內心世界十分復雜,即使在行善時,也很難保證是純粹的利他之心。當然,利他心應該是有的,同時我執也肯定會有的,乃至貪著心、是非都很難避免。我們會分別應該利益哪些人,不該利益哪些人等等,其中有著很多界限。可見,我們即使在行善時,凡夫心同樣隨之啟動。若不及時引起警惕的話,凡夫心往往會逐漸佔據主要地位,並最終取代當初的利他心,那我們所成就的也只能是凡夫心。如果我們所發的是純粹的利他心,才有可能成就菩薩慈悲品質

  《金剛經》和《普賢行願品告訴我們,真正的發心應該具備覺悟、利他和無限、無所得的特徵。我們必須以此為標準,時時檢查並調整自己的心行。我們首先要認識到發心的誤區,才有可能準確地發起菩提心,進而掌握佛法修行的要領。佛法雖然有各大體系,如大乘唯識華嚴法華涅槃中觀般若。但我們若能在修行上找到核心和要領,就會發現,所有大乘經論是在不同層面為我們提供幫助。唯識關於心理分析及對心靈運作規律的闡述,對我們認識如何發心幫助很大。佛法的究竟處是殊途同歸,契入和修證的方法雖然不同,但歸結到根本上是相通的。

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