大家跪下,跟我念：「南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!」
接下來大家仔細聽，今天早上應眾位居士的祈請，決定用這個時間，給大家進行一次八關齋戒的授受儀規。這個八關齋戒這個儀規，以前我們做過多次，這個功德是非常非常大的。根據儀規的要求呢 ，我們逐步逐步地展開、講解。
八關齋戒，我們的本師釋迦牟尼佛，在很多經典上給我們介紹了，功德是很大的，在這里我們擇錄這么幾條，來幫助我們理解，大家仔細聽。第一條是講到受持八關齋戒能夠脫離病苦。這個在《葯師經》上有體現，《葯師經》說：「若有病人慾脫離病苦者當為其人，七日七夜受持八分齋戒。」在這里有一個八分齋戒，展開一下解釋。「八關齋戒」在很多經典翻譯不同，有的翻譯成八分齋戒、八關齋戒、八關之戒、八戒。翻譯的不同，這里呢講到七日七夜受持八關齋戒，我們講完了八關齋戒的功德以後啊，再講八關齋的這個時效
，講了時效之後大家就知道了。第一條講了，受持八關齋戒有脫離病苦的功德，這個在《葯師經》上有所體現。
第二條是能夠消滅罪障
消滅罪障在《優婆塞戒經》上說：「受持八戒除五逆罪於一切罪悉皆消滅。」我們受這個八關齋戒，儀規非常簡單，受持的時效，自然時效是二十四小時，如果你清凈的受持，持住這個二十四小時的八關齋戒，你過去所做的一切罪，除了五逆重罪以外，其他的罪過全部消盡。五逆重罪是什麼呢?在這里給大家展開一點點，就是五條極重的惡業，五條被世法所不容的罪過。在佛教當中我們講，叫做五逆重罪。第一條就是：殺父或者是殺養父，第二條就是：殺母，第三條呢是：殺阿羅漢，也翻譯成殺聖人，第四條是出佛身血。第五條呢：就是破壞和合僧。這個不展開了，知道有這五條重罪就行了，就是受持八關齋戒一晝夜，這個功德能夠消滅一切罪障，除了剛才我們例舉的那五條罪過之外，一切罪過通通都滅盡了，這是消滅罪障的一個例證。還有一個例證，在《涅槃經》上舉了一個例子，說：「佛說:波羅奈國有屠兒,名廣額於日日中殺無量羊,見舍利弗受八關齋戒經一日一夜,以是因緣命中為北天王毗沙門子.」什麼意思呢?古代印度有一個國家，叫波羅奈這個國家的名字叫波羅奈。這個國家當中有一個屠夫，那名字叫廣額，這個屠夫幹什麼的?專殺羊的，專職殺羊的。就像我們在市場中見到的，我曾經看到過，一個大的牌子，上面三個字，寫著「殺活雞」，「殺活雞」後來我問一下，還專有干這個的!他們就解釋了，別人給我解釋了，說是，專殺活雞，這個人手藝很高，別人在市場上買了雞，可能不會處理，那麼當場就給他了，加工費一元錢，五分鍾就給你處理好了，並且殺完了殺乾淨了，還盤起來
盤起來。知道吧?盤起來知道吧?腿朝後，翅子從嘴裡穿過去，知道不?就那種情況，看樣子這個廣額也是專殺羊的，「於日日中殺無量羊」就是每天每天殺無數的羊，就是屠夫。根據他這個殺業的果報，應該是墮落地獄，受無量劫的惡報、苦報。可是這個廣額曾經碰到過，釋迦牟尼佛的一個弟子叫舍利弗，跟隨舍利弗受持八關齋戒一日一夜，以是因緣以是功德，死了以後沒有墮落地獄，而是往生到北天王毗沙門那裡，當毗沙門王子去了，毗沙門是誰知道不?四大天王聽說過沒有?東西南北，東西南北各一個國家。天，天上的國家，四天嘛，那麼毗沙門呢是北天王，北天王。毗沙門這個國家，他非常大的特點，就是眾生福報比較大，我看到經典上有對北天王的描述，北天王國家的描述，什麼描述呢就是，人啊。他們這個眾生啊，就是命壽長，是千歲。命不中夭，人民不耕作，有很多東西是自然化生的，在佛教經典上，故事當中，也有過體現。你比方說釋迦牟尼佛攝受了一部分弟子，這部分弟子呢，出身非常下賤，國王祈請釋迦牟尼佛在受供的時候，這個國王就說了：「這部分弟子我不去供養他。」這部分乞丐一樣的弟子，原來是乞丐，我不供養他。然後釋迦牟尼佛就說了，就說給他那弟子了，就說你們不要到國王這來接受供養了，你們去北天王那裡去接受供養吧。然後這些弟子呢，因為他們有很大的神通，就是飛騰到北天王那裡，吃的是自然成熟的稻米。他們那是自然成熟，我們這還得用高壓鍋，你們土話叫全火，全火是燒火是吧，就是這個意思。所以，北方天王他們這個福報是很大的，他們人民的福報是很大的，所以往生到這個北方，成為天王的孩子，太子的話那個福報也是很大的。這是消滅罪障，一個例證。
接下來一個例證是「免除橫禍」。
《四天王經》當中說：「所在之處，有持此戒者，惡鬼遠之，住處安穩，是故於六齋日，持齋受戒，德福增多。」《四天王經》提到六齋日，怎麼樣講的，不管在哪裡，如果有受持八關齋戒的人，那麼這個地方就惡鬼遠之。搗亂的鬼，惡鬼，住處安穩，住處就得到安穩，不會再有這種違緣，這是免除橫禍的一條例證。
第四條講的是遠離惡趣
受持八關齋戒，不墮落惡趣，在《十善戒經》中說：「持八關齋戒者，一是不墮落地獄，二是不墮落畜生，第三是不墮落餓鬼。」這三道大家都知道，這就是惡趣，六道輪迴當中，我們把這三道叫做惡道。接下來一條，我們還例舉了一條是不墮落修羅。在《十善戒經》中說，不墮落修羅，在這里我們例舉的是餓鬼、畜生、地獄和修羅。稱為惡趣，我們一般意義上，把修羅稱為六道輪迴的三善道之一，在這里把修羅例舉為惡趣。為什麼呢?因為阿修羅雖然壽命很長，神通很大，福報很大。但是他有一個最大的特點，就是他嫉妒心很強，好鬥，所以說呢，他這個煩惱也是很重的。如果說我們墮落到修羅道的話，那麼經常嗔恨，經常嫉妒，就是這樣，比方說有居士說：「你為什麼比我修的好呢?你怎麼敢比我修的好呢?!」經常這樣。遇到這樣的事例，我就告訴他們，我說菩薩啊，你不要在比了，你下一步要跟我們佛爺比的話，釋迦牟尼佛早成佛了，你一比你撞牆去了。嗔恨么，嫉妒么，就是這個意思。懂么?修羅、嗔恨和嫉妒本來是一種煩惱，明白吧?本來你很富了，但是不允許別人富起來，我們鄧主席還講嗎，允許一部分人先富起來。懂嗎?所以墮落修羅也是惡趣。如果清凈修持一晝夜，就不可能墮落惡趣，就這樣啊。
第五是講受的八關齋戒
福報優厚，《佛說護凈經》說：「一日持齋戒，得六十萬世餘糧。」如果一日一夜受持八關齋戒，單純說福報上講，能夠得六十萬世餘糧，六十萬輩子都有吃的，吃不完。懂不?有人可能問了，師父那荒災年代怎麼辦?戰亂年代怎麼辦?我給大家舉個比方，假如說戰亂年代，你也去跟著大家一樣去逃荒，可能你走到哪裡都有賣飯的，你走到哪裡都有人給你飯，你下飯店也買得到，別人下飯店可能就買不到了。就這個意思，有六十萬世餘糧，對於佛教的說法，我們一定要堅信不疑。
第六是成就迅速
逐步逐步從世間法，上升到出世間法。第六條講到成就迅速，成就迅速就是說非常快。經上講：「優陀羨王夫人，死相外現，計其餘命不過七日。」就是有一個國王，叫優陀羨。他的夫人，叫咱們說是什麼?皇妃吧，是不是皇妃啊。國王的夫人死相外現，就是快死了，有死相了。根據外道就是有些仙人給她相面、算命。計其餘命不過七日，也就是她也只能是再活七天了，活不到第八天了。這個王夫人呢就是想出家，她得徵得這個國王批准啊，請求這個國王。王以情重，至第六日乃於聽許。這個國王因為對她非常恩愛，對一個臨死的夫人都放不下，所以說到第六天才允許她出家。第八天就死了，第七天就死了，第六天才允許她出家。這個國王，三宮六院，七十二妃，這個夫人太迷人了，夫人即便出家，在第六日出家，受八關齋戒，出了家馬上受八關齋戒，第七日晨命終。第七天的早晨她就死了，得升天上。第六天受的八關齋戒，第七天早上就死了，以是因緣得升天上，說明來的很快，這就是成就迅速的一條例證。
第七是來世尊貴
雖然我們不求來世尊貴，但是因為他有這種功德，在經上我們只是列舉出來，所以我們把這一系列功德，作為我們往生的資糧的話，它必然有作用，我們一定要有這個理念。第七條講的是來世尊貴。《佛說普達王經》舉了一個例子，」先皇在世時有持蓋小兒，隨先皇齋戒一日，奉行正法，清凈守義，其後過世，魂神還生，為王作子，今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」古代有一個國王，他受了一次八關齋戒，這個國王他受八關齋戒他有隨從，有護衛，有給他打寶蓋的，有侍者。所以這個國王在受八關齋戒的時候 ，其中有一個非常年輕的，打寶蓋的侍者，就是他的侍衛，跟隨著這個國王同時受了八關齋戒，也跟隨這個國王，清凈持了一天八關齋戒。可是這個侍者，命不長，不長時間他就死了，死了以後呢，因為他受八關齋戒的這種功德，他這個靈魂投生到這個國王家，成了國王的孩子，是不是?假如我們在座的某一個人，是現在我們主席的侄兒的話，侄子的話，我們這個佛教事業興盛有望了，是不是這個意思?國王的孩子，福報權位的象徵，來世尊貴的一條例證。
第八是得生天上，能夠得生天上，這是他的功德所在。經上舉了一個例子：有一個天女光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心，天女本來都非常漂亮，可是釋提桓因，就是我們說的玉皇大帝那個天上，很多天人見了一個天女，都贊嘆稀有，稀有難見，很少見。那意思你長得這么漂亮，天女在贊嘆這個天女漂亮的話，這個天女如果再來到我們人間，那可能很多老闆就爭著娶她了，很多老闆就娶二房了開始，休前妻了開始。為什麼呢?長得好，漂亮嗎，天女本來就漂亮，天女當中的佼佼者，你想吧，多麼誘人吧。可是很多天人就開始問她。你怎麼長得這么好呢，釋提桓因也問她，你以前是做什麼功德的?才能得到如此殊勝之報。這個天女說了一句，說了一首偈語來回答這個問題，說「昔遇迦葉佛，受持八齋戒，今得生天上，獲得端正報。」過去世曾經在迦葉佛那裡受了八關齋戒一晝夜，現在能夠得生天上，並且獲得如此端正之報。
第九是往生的助緣
這逐漸逐漸講了脫的功德了，往生的助緣在《觀無量壽佛經》當中講了兩品，一個是中品中生，一個是中品上生。經文是這樣的，中品上生者若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸善戒不造五逆，無眾過患，以此善根迴向，願求生西方極樂世界。就是說，拋開其他功德我們不說，我們單純說受持八關齋戒的功德，如果大家願以此迴向，願求生西方極樂世界的話，並且是做過很多無眾過患，不造五逆的話，那麼往生西方極樂世界是中品上生，這是往生的助緣。接下來又說中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，唯一無缺，以此功德迴向，願求生極樂佛國。這里講到一日一夜，如果受持一日一夜，八關齋戒這種功德，願意求生西方極樂世界的話，會往生西方極樂世界，中品中生，這是往生的助緣。
第十是臨終歡樂
《葯師經》上有人，有能受持八分齋戒或經一年或復三月受持學處以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞葯師琉璃光名號。臨命終時，有八大菩薩
乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生，什麼意思呢?如果一個人曾經受持八關齋戒，不管多長時間，這個人是修行凈土法門，願求生西方的，如果這個人修行定力不夠，也就是說證量不夠，自然往生的話可能有困難。過去曾經聽聞過葯師佛的名號的，這個人，他願意發心，往生西方極樂世界，臨命終的時候，葯師佛就派八位菩薩指引他，往生西方極樂世界。「蓮華化生」能懂這意思么?剛剛我們例舉了十條，受持八關齋戒的功德，接下來講八關齋戒的含義。大家可以站起來，八關齋戒顧名思義是八條，八條戒，一講到戒大家非常明白了，八條戒加上一條齋法，這個齋法是什麼?就是過午不食。過午不食不是戒，是齋法。作為八關齋戒來講，過午不食是非常非常重要的一條內容，八關齋戒之齋，齋的含義是清凈之意。儒家也有講，說沐浴更衣，齋戒幾日，有此一說。這個齋呢，在我們佛教當中也是清凈的含義，這個齋的清凈含義，跟儒教的那個清凈有所差別，佛教當中這個齋含義，包括了身口意的一切清凈，所以受持八關齋戒這一天，身口意都不能造到惡業，連意都沒有，意都不要造作，再加上飲食的清凈，就是受持八關齋戒這一天，要用素食。還有一個不非時食，時間的清凈，也叫不非時食，就是受持八關齋這一天過午不吃飯，下午是不吃飯的。所以八關齋戒這一齋，它這個內容比較豐富，我們一定要知道，受持八關齋戒一定要記住，下午是不能吃飯的，如果你犯了這一點，八關齋戒實際上很多重要的內容，就不存在了，八關齋戒之關，一個是關口。關口，什麼意思呢?因為八關齋戒這一個戒相，是過去現在和未來諸佛為在家人所授的出家法。八關齋戒，跟出家以後的沙彌十戒極為相似，只有一條差別，就等於說，我們八關齋戒，是一種出世間之法。所以說自然時效是一晝夜，自然時效是一晝夜。這個關，還一個關閉的意思，這個關閉是什麼意思呢?就是關閉六道輪迴之門，關閉六道輪迴之門，因為他是一種出世間的戒法，所以說他這功德有了脫的作用。它就叫做關閉六道輪迴之門，這是它的含義。
接下來再講受持八關齋戒在什麼地方受?怎麼樣去受?受持八關齋戒按經上講，要求去比丘所或五眾處求受。單純說比丘所，非常明顯的是指的僧人，或者是五眾處求受，這個五眾處是什麼意思呢?給大家解釋，釋迦牟尼佛的弟子一共有七種，也叫七眾。群眾的眾，除了在家的兩眾，男眾叫優婆塞，女眾叫優婆夷以外，剩下的五眾全是出家人。剩下的五眾，哪五眾?出家以後受了大戒，具足戒的男的，叫比丘。這是一類，這是一眾了。出家以後受了具足戒的比丘尼，這是女眾，這是第二類。第三類是出家以後，沒有受具足戒，受了沙彌戒的男眾，叫沙彌。受了十戒的女眾叫沙彌尼，這是四類。其中還要有一類，就是女眾，將要受比丘尼戒還沒有受，正在考驗。受的是六學法的，六學處的這一種戒法的，女眾叫史叉摩那。所以說出家有五眾，在家有兩眾，釋迦牟尼佛弟子總共有七眾，這里講到要到五眾處求受，實際上講的要去出家人那裡求受，這個出家人不管他是沙彌沙彌尼，比丘還是比丘尼，只要有這種因緣，就可以了就如法。剛才已經講了八關齋戒的特點，是一種出世間戒法，出世間戒法給在家人講，那麼在家人可能長期受持比較困難，所以八關齋戒的自然時效是一日一夜。問答的時候，也是這樣。「如諸佛盡形壽不殺生汝等一日夜不殺生能持否。」是這樣問，所以說它自然時效是一日一夜，可是隨著羯磨語言問答時間的長短，可以長短而受，長短而受是什麼。比方說有一個在家人，來到師父這，師父我想三個月受持八關齋戒，那可以啦，儀規進行到中間的時候，問答是這樣「如諸佛盡形壽不殺生，汝等三個月不殺生能持否。」你要是回答能持，三問三答，你就受三個月。所以根據語言問答時間的長短，而長短受，就是這個特點。
八關齋戒還有一個特點，在誠實論上，允許佛前自誓受八關齋戒，在佛前自誓受八關齋戒。如果，多少公里以內找不到出家人的話，你還想求受八關齋戒，並且是懂戒相懂儀規， 可以在佛前先懺悔，後通過一定的儀規自恃受八關齋戒，這是可以的，這是開許。他的前提是，多少公里以內找不到出家人，如果近處能找到寺院能找到出家人，最好能到出家人那裡去求受， 這樣如法，恭敬三寶。
接下來呢，我們宣講一下戒相。戒相就是哪些戒?什麼樣的戒?八關齋戒和我們接觸的三皈五戒，前面有相似之處。
第一條是不殺生
這個不殺生，就是跟三皈五戒的不殺生是一致的，一方面自己不去親自殺，也不讓別人殺，也不贊嘆隨喜殺，也不口殺，也不意殺。這個在三皈五戒當中我們講的很清楚，在這里不展開了，大家知道就可以了，不殺生戒乃至蟻子也不可以殺，不要認為眾生的生命小，身形小，而不拿當回事。所以說，佛教的戒律是不以小惡而為之，勿以惡小而為之，是這個意思。
第二條是不偷盜
不偷盜就是凡是有主物，別人沒開許，主人沒開許給你這個東西，你以你的方便和善巧作為自己的東西去用了，那就是偷盜。這個不偷盜包括了好多內容，包括我們欠債不還，包括我們偷稅漏稅，包括坑、騙、搶、盜等等，霸佔都是偷盜的內容。這個我們知道就行，不展開了。
第三條是不淫慾
八關齋戒的第三條是不淫慾，三皈五戒的第三條是不邪淫，明白了么?這里就體現了一點，什麼叫出世間戒法，為什麼八關齋戒的自然時效是一晝夜?八關齋戒，講給在家人聽，授給在家人受用的話，那麼就是二十四小時，因為第三條不淫慾，這里這個不淫慾沒有正邪之分，沒有正邪之分，所以說今天一定不能夫妻二人一定不能在一塊，這是非常非常重要的一條，第三條。
第四點是不妄語
這個不妄語就是不說瞎話。這個內容大家知道，今天如果我們持戒持的清凈的話，那麼你今天念一天佛也可以。咱們今天講課，課下之後少說閑話，這樣的話就能避免了妄語了。
第五條是不飲酒
主要含義是不打扮。這里這個香油不是我們炒菜的香油，恐怕很少有人拿炒菜的香油往臉上抹，除非是叫蜂蟄了。叫蜂蟄了抹一下，臨時解一下急，是這個意思，古代印度，印度人好打扮，他們那些女的，你看我們現在看電影也看的出來，就是頭上帶著個圈。花圈，我們現在一說花圈不好聽，花圈。人家是項圈、頭圈、花幔，是一種打扮的，一種因緣。古代的香油是怎麼回事呢，因為他們氣候也比較熱，天氣比較熱，往往是生一些蟲子，有一些猛蟲子騷擾人，叫咱說叮人。古代人呢就把從植物當中，某一些植物當中提煉的那個油抹到身上，以防蚊蟲的叮咬，後來又做越加工越深，越提煉越精，最後變成了一種奢侈品，消耗品。就像我們現在婦女抹的那種法國香水，海飛絲不是，飄柔是洗頭發的，就是這個意思。所以這東西做起來以後呢，貪樂世間之法，障道心，這是一個含義。還有什麼含義呢，就是香水，特別是我們現在提起的這個香水，抹上以後，它有一種對異性起刺激的作用，可能確實有這種。所以第六條是不著香華幔，不香油塗身，主要含義是不打扮。今天如果想持八關齋戒清凈的話，那麼我們今天不用帶香的肥皂牙膏，不要抹你的油油了，油油。一瓶幾千塊錢的那種。濟南一個佛弟子說：「師父，我們從現在開始發心，省下搓臉的錢來，幫你弘法。」嚇我一跳，搓臉的錢幫我弘多少法。師父你不知道，一個月搓臉的錢就五千多。一個月省下五千多幫我弘法，那得刻多少光碟啊，說明我們弘法的理由特別多，省下搓臉的錢來幫我弘法，挺好，這個發心挺好。說明很多的化妝品，很多的裝飾品是非常昂貴的，非常奢侈。
這里指的是世間的靡靡之音，還是貪於世間之樂而障道心，還是這個含義。今天可以不看電視，可以不唱世間的那種歌了，我原來說過嗎?妹妹坐船頭這個歌，不要唱了，任他纖繩盪悠悠。今天我們不去看，也不去唱 ，就是這個含義，不故往觀聽，故意去看也不行。有一次，在濟南受了八關齋戒，我還沒有返回到寺院呢，一個居士打電話了，把電話打到手機上，師父壞了。我說剛剛受了八關齋戒你怎麼又壞了呢，我回家看孫子，孫子正在看電視，我一不小心看了一眼，我說你不小心，不是故意的，不故往觀聽。一定要深刻的了解佛陀的含義，是這個含義
第八就是不坐卧高廣大床
不坐，不卧，高廣大床。高、廣、大它的含義是什麼呢?如果說高度不超過我們現在說八十公分，當然也有高僧大德講，你坐到這床上以後，你的這兩個腳後跟，能夠落到地下來，說明這個床不算高，低於這個高度的就不為高。若說寬呢就是說，單人床，原則上說是單人床。我們寺院里掌握到九十公分以內，就是一個人睡覺剛剛能翻過身來，那意思是不是雙人床。為什麼呢?在家人他這個床，一般都是雙人床，今天受的八關齋戒講的是個清凈，體現這個齋的含義，所以說今天睡單人床，今天即使你不跟你的老伴在一起，你睡了個雙人床，可能也胡思亂想了，那就屬於那種因緣，所以今天要睡單人床。有人說師父那咋辦呢，我家就一個雙人床，我還能回去拿鋸把它拉開么?我說那不行，你老伴不同意，那咋辦?你可以沙發睡一下，沙發睡一下。有一個老太太問我，雙人床怎麼辦?沙發也沒有。我給她出個一個權巧的方法，把你的被子，那是夏天么，夏天用不著被子了，把你的被子抱出來，把那面用被子堵上 ，就像是單人床了。自己權巧的去做一下，全在心，通過事相來攝我們的心，因為我們受的是戒，所以事相是非常有必要的，這是第八條戒。
接下來一條齋法。一條齋法就是，不非時食，也叫過午不食，也叫過午不食，就是我們受了八關齋戒的這一天以後，中午十二點以前把飯吃完，下午不吃飯了，一直到明天的這時候可以吃飯，明天的這時候冬天天亮了就晚了。一個原則，說明相的時候就可以了，明相是什麼呢?不是拉開電燈，也不是照的手電筒，是自然的光線，你伸開手，看見手上粗略的手紋，看到了，這叫明相，明白吧。所以不同的季節，不同的區域，都用這種方法來參考，那麼你就不犯戒。到第二天早晨你餓的沒辦法了，伸開手看不見，你就說拿手電筒來照一下，拿手電筒來一照，看見了吃點飯吧，還不到點，那時候就犯了，那還不到點，懂吧。明相的時候再吃飯，也就是明天早上這時候，再吃飯就可以了，今天早上我們受完八關齋戒，過早飯，過早齋，中午十二點以前吃完飯。我們今天中午講課的時候，提前一點點下課，大家受八關齋戒了么
，十二點之前吃完飯，晚上就不吃飯了，開水不要緊，茶水不要緊，糖水不要緊，牛奶不要緊，下午可以。還有一個，比方說有人，長期的一種含化葯，葯丸、葯。那個可以，那個也不犯戒，戒上是這樣說的。可是有很多很多的修行者，因為只有一天，一日一夜的時間，那麼他持的是非常嚴謹，有的他這一天也不吃飯，也不喝水，是這樣的，也不說話。這樣更好，更能體現齋的含義，更清凈。你們大家去掌握，要求是下午不吃飯，水果也不能吃。
這是講的戒相，接下來一個正受八關齋戒的一個儀規，這個正受八關齋戒的儀規啊，我們是有來歷的。就是從，四分律隨機羯磨當中，而錄出的這么一個儀規，接下來先懺悔，我說我某甲，你們就說我什麼，你們說你們的法名，懂嗎?法名懂嗎?哎用法名。要問答，一會要磕頭，先站著念吧。
「我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若現世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，一拜。」
「我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若現世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，一拜。」
「我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若現世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，一拜。」
接下來是一個八關齋戒的三皈，三皈有返邪三皈，五戒三皈，八關齋戒三皈，還有具足戒三皈。我們平常說的這個三皈五戒是返邪三皈，在這里有一個三皈，三皈的羯磨問答，三皈的羯磨問答呢，有一個一日一夜以凈行優婆塞優婆夷，你們跟著念的話是男的跟著念，一日一夜為凈行優婆塞，女的是一日一夜為凈行優婆夷，這樣說。
「我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，為凈行優婆塞優婆夷。」
「我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，為凈行優婆塞優婆夷。」
「我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，為凈行優婆塞優婆夷。一拜 」
「我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜，為凈行優婆塞優婆夷。」
接下來是受八關齋戒的戒相了，一定跟著念，你們的答案是能持兩個字。如諸佛盡形壽不殺生，你們不要念，你們回答能持
「如諸佛盡形壽不盜，汝等一日夜不盜，能持否!」
「如諸佛盡形壽不盜，汝等一日夜不盜，能持否!」
「如諸佛盡形壽不盜，汝等一日夜不盜，能持否!」
「如諸佛盡形壽不淫，汝等一日夜不淫，能持否!」
「如諸佛盡形壽不淫，汝等一日夜不淫，能持否!」
「如諸佛盡形壽不淫，汝等一日夜不淫，能持否!」
「如諸佛盡形壽不飲酒，汝等一日夜不飲酒，能持否!」
「如諸佛盡形壽不飲酒，汝等一日夜不飲酒，能持否!」
「如諸佛盡形壽不飲酒，汝等一日夜不飲酒，能持否!」
「如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，汝等一日夜離華香瓔珞香油塗身，能持否!」
「如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，汝等一日夜離華香瓔珞香油塗身，能持否!」
「如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，汝等一日夜離華香瓔珞香油塗身，能持否!」
「如諸佛盡形壽離高升床上做即做歌舞娼妓不故往觀聽，汝等一日夜，能持否!」
「如諸佛盡形壽離高升床上做即做歌舞娼妓不故往觀聽，汝等一日夜，能持否!」
「如諸佛盡形壽離高升床上做即做歌舞娼妓不故往觀聽，汝等一日夜，能持否!」
「如諸佛盡形壽離非時食，汝等一日夜離非時食，能持否!」
「如諸佛盡形壽離非時食，汝等一日夜離非時食，能持否!」
「如諸佛盡形壽離非時食，汝等一日夜離非時食，能持否!」
接下來給大家講一個懺悔的方法，如果由於過去我們的習性，喜歡吃零嘴，喜歡吃零食。今天受了八關齋戒以後，下午一不注意，隨著又吃了瓜子了或者是吃了水果了，那就是犯了這個八關齋戒的輕戒了。那怎麼辦呢?有一個對首懺法，對首懺法是你去同時受了八關齋戒，但是那個同參道友沒有，沒有破八關齋戒的那一個，去給他來一個對首懺，就問他：「大德，你給我作證，我想懺悔。」他就問你了：「你犯了哪一條了?」你就說我犯了哪一條了，他就再問你了：「你知道錯了嗎?」你就說你知道錯了，他還問你以後改正嗎，以後改正，他就說好，你就說好，完了。對首懺法就這樣，這樣就清凈了。要是重的戒呢，那是懺悔不清的，一時半會懺悔不清的，我們重的戒一定不要犯。
接下來一個迴向，跟著念。
