佛陀對於一切所知，達到了究竟。達到究竟的時候是現量了知，不需要通過因去了解，但是我們如果要想達到這樣的果位，就要先行生起這樣的比量了知。
這是佛陀利益眾生的主要方式，通過說法。說法的話，一定是要表達一個所(要)表達的內涵。我們了解了內涵，才可以通過所表達的內涵，用之於修行，來改變我們的內心，驅除我們在法上的顛倒了解。這樣才能夠破除我們最大的顛倒了解，就是無明。通過破除了無明，可以達到明——「明行俱圓滿」。這是佛陀饒益眾生的主要手段。
這樣的發願，前面說「普盡十方諸剎海」「我遍修行經劫海」，通過親近這么多的佛陀，修行這么長的時間，既然佛陀主要利益眾生的方式是通過說法，讓眾生進行聞思修，那麼作為一個佛陀的所化，他在希求修行的時候，重要的一點，就是要正確地了解佛陀所說的涵義。如果錯誤地了解，那麼修行也跟著錯誤了。
前面要發願遇到、見到這樣多的佛陀海會，恆演菩提行，然後這裡是做什麼呢?就是聽到佛陀說法。首先是見佛，然後是聞法，能夠無倒地了解佛所說的法。這裡見佛，主要是見佛的身;然後聞法，聞佛的語;聞了以後希求什麼?——正確的了解。
所以在「四依」當中有說，依法不依人，要依理，不是根據情感;在理當中又說依義不依語，不看他表達得善巧不善巧、好聽不好聽，要看他的義、內涵正不正確;在內涵當中，由於佛陀說法有善巧方便，對機說法，有些觀點是究竟的觀點，有些觀點是不究竟的觀點，我們又希求所了解的涵義要依了義，就是究竟的意趣，不依不了義;了解了究竟的意趣，還要依智不依識，這裡智和識的分別就是分別心和現量的區別，我們不但要通過比量了解，還要現量地了解。這樣一層比一層更深入核心內涵，也就是說，我們究竟的目的，是要徹底地了解佛所闡述的核心內涵，通達佛陀的密意。
這也揭示了我們修行的核心：經過劫海一樣長的修行，就是要趣入佛語，對佛陀這樣圓滿闡述的教法，能夠徹底了解它的內涵。是這樣發願的。
