金剛經持驗錄:我佛長生之法,持《金剛經》得長壽

  一、我佛長生之法

  明朝正德年間,川西鶴鳴觀有個道士,名叫陳入玄,向神禱求長生之法。有一天,他看到一位自稱是金剛神的告訴他說:「你想求長生之法,可以前往岷山禮拜智融和尚他會傳法給你的。」

  陳入玄依照金剛神的指示前往,他向智融和尚懇切的乞求,智融告訴他說:「《金剛經》偈雲:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀這是我佛長生之法。」

  陳入玄問:「既如幻夢,何謂長生?」

  智融和尚大聲的說:「諸相非相,三藐三菩提心不入斷滅。」

  陳入玄言下大悟,遂告別返回,隱居瓦屋山之虎踞岩,從此每日持誦金剛經》,始終不輟。

  他活到九十八歲,一日,集合所有道友說:「我少年時立志求仙家的長生,今有幸得到佛家的長生之法,但願諸公也能我所得。」說罷瞑目而逝

  二、持《金剛經》得長壽

  梁天監年間,有位琰法師,十一歲即出家沙彌,住在長安招提寺。

  當時有一位精於看相的人(相師),可以從相貌及氣色以斷定吉凶,曾經被他看過相的人,認為他的斷言,往往有奇驗。

  有一次,琰法師請他看相,相師凝神注視後,對琰法師說:「你的相貌,非常聰明智慧不凡,只可惜面帶夭壽相,恐難活過十八歲。」

  琰法師為此深感憂懼,乃四處探詢、請教,究竟修何種功德可以延壽?很多人都認為,依佛法道理受持金剛經》的功德最大,如能依法受持,必得長壽

  琰法師依照他們的指示,摒棄萬緣,入山虔心受持金剛經》,日夜不輟。

  某天深夜,琰法師見到房中顯出五色光明,一位身高五尺的梵僧告訴他說:「本來你的世壽僅有十八歲,如今一心受持金剛經》,藉此殊勝功德,可以長壽。」

  說完就消失不見,琰師更加精進修持金剛經》。

  多年以後,琰法師又去尋訪先前的相師,看看現在的相貌究竟變得如何。相師仔細地端詳,非常驚訝的說:「以前看你相貌,我曾經斷言只能活到十八歲,真想不到今天竟然還能跟你見面!你究竟曾作什麼陰德,何以夭壽之相全消,現在則出現長壽之相呢?」

  琰法師說:「我只是專心持念《金剛經》而已。」並將多年修持的經過詳加敘述,相師贊嘆說:「我在塵俗中賴看相謀生,雖知積德可以延壽,不料佛法功德,竟是如此殊勝,太不可思議了!」

  琰法師活到九十二歲才坐化,臨終時,異香滿室,人人稱奇。

  三、《金剛般若波羅蜜經》亦名《金剛經》,經文全文

  姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

  如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

  時長老菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應雲何住。雲何降伏其心

  佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心

  唯然世尊。願樂欲聞。

  佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生若有色。若無色若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。復次。須菩提菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意雲何。東方虛空可思量不。

  不也。世尊

  須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。

  不也。世尊

  須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量。須菩提菩薩但應如所教住。須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。

  不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。

  佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來

  須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我眾生壽者。若取法相。即著我眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。須菩提。於意雲何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來所說法耶。

  須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所福德。寧為多不。

  須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來福德多。

  若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。

  須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

  須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。

  須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。

  須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。

  須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。

  須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得羅漢道不。

  須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢世尊。若阿羅漢作是念。我得羅漢道。即為著我眾生壽者。世尊佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢我不作是念。我是離欲阿羅漢世尊。我若作是念。我得羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

  佛告須菩提。於意雲何如來昔在燃燈佛所。於法有所得不。

  世尊如來在燃燈佛所。於法實無所得。

  須菩提。於意雲何菩薩庄嚴佛土不。

  不也。世尊。何以故。庄嚴佛土者。則非庄嚴。是名庄嚴

  是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意雲何。是身為大不。

  須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

  須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意雲何。是諸恆河沙。寧為多不。

  須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。

  須菩提。我今實言告汝。若有男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。

  須菩提言。甚多。世尊

  佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛。若尊重弟子

  爾時菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。

  佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意雲何如來所說法不。

  須菩提白佛言。世尊如來所說

  須菩提。於意雲何。三千大千世界所有微塵。是為多不。

  須菩提言。甚多。世尊

  須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵如來世界世界。是名世界。須菩提。於意雲何。可以三十二相如來不。

  不也。世尊。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提若有男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

  爾時菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛

  佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五百世忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。則為非住。是故佛說菩薩不應住色布施。須菩提菩薩利益一切眾生。應如是布施如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。則非眾生。須菩提如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提如來得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有男子。善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。須菩提若有男子。善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。復次。須菩提。善男子。善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報不可思議

  爾時菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心雲何應住。雲何降伏其心

  佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。於意雲何如來於燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。

  不也。世尊。如我解佛所說義。佛於燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提

  佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。

  須菩提言。世尊如來人身長大。則為非大身。是名大身。

  須菩提菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故。須菩提。無有法名菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當庄嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來庄嚴佛土者。即非庄嚴。是名庄嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名。真是菩薩。須菩提。於意雲何如來肉眼不。

  如是。世尊如來肉眼

  須菩提。於意雲何如來天眼不。

  如是。世尊如來天眼

  須菩提。於意雲何如來有慧眼不。

  如是。世尊如來有慧眼。

  須菩提。於意雲何如來法眼不。

  如是。世尊如來法眼

  須菩提。於意雲何如來有佛眼不。

  如是。世尊如來有佛眼。

  須菩提。於意雲何恆河中所有沙。佛說是沙不。

  如是。世尊如來說是沙。

  須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙。有如是等恆河。是諸恆河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。

  甚多。世尊

  佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得未來心不可得。須菩提。於意雲何若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣得福多不。

  如是。世尊此人以是因緣得福甚多。

  須菩提。若福德有實。如來說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。須菩提。於意雲何。佛可以具足色身見不。

  不也。世尊如來應以色身見。何以故。如來具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

  須菩提。於意雲何如來可以具足諸相見不。

  不也。世尊如來應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足

  須菩提。汝勿謂如來作是念。我當所說法。莫作是念。何以故。若人言如來所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提說法者。無法可說。是名說法

  爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。

  佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等受持為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。於意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來有我眾生壽者。須菩提如來有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提凡夫者。如來說則非凡夫

  須菩提。於意雲何。可以三十二相如來不。

  須菩提言。如是如是。以三十二相如來

  佛言。須菩提。若以三十二相如來者。轉輪聖王則是如來

  須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相如來爾時世尊而說偈言。

  若以色見我 以音聲求我

  是人行邪道 不能見如來

  須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恆河沙世界七寶布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。

  須菩提白佛言。世尊雲何菩薩不受福德

  須菩提菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。須菩提若有人言。如來若來若去若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意雲何。是微塵眾。寧為多不。

  甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。世尊如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世界實有。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。

  須菩提。一合相者。則是可說。但凡夫之人貪著其事。須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意雲何。是人解我所說義不。

  世尊。是人不如來所說義。何以故。世尊說我見人眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。

  須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施若有男子。善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四句偈等受持讀誦。為人演說。其福勝彼。雲何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。

  一切有為法 如夢幻泡影

  如露亦如電 應作如是觀

  佛說是經已。長老菩提及諸比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

  金剛般若波羅蜜經 終

THE END