念佛時一定要好好念，不要偷懶，偷懶對自己沒有好處，只會令自己對於心性沒有辦法契入，要反省一下，自己有沒有能力參禪?有沒有能力學教?或是修密?還是持戒?如果都沒有能力，還不念佛，那可以說是無藥可救，就沒有法門可以救你出輪迴了，如果再不好好念，還要懈怠，還要喊辛苦、喊累，那就出不了輪迴了。也許很多人並不了解輪迴是怎麼回事，可是輪迴畢竟是有，初學佛，乍聽之下，沒有辦法明白，因這需要一段時間。
有些人說：等明白道理以後再來念。那就來不及了，煩惱除不掉，何況人命在呼吸間。先也不用管這么多道理，這就是你老實，你心清凈，所以沒有這么多妄想，一聽到凈土法門，你就能夠相信、能夠接受，就像具行法師一樣，一聽到念佛法門，就真的接受，努力的念佛，用功修行，其他的都不想，最後有大成就，這就是老實。所以你對道理不懂沒有關係，你就先念，念久了業障就消。
不要只在佛堂念，出了佛堂更要念佛，道場跟大眾結緣念珠，就是要提醒大家念佛，如果忘記念，看到念珠就會想起要念佛。警覺性更高的人，看到同事、朋友的念珠，就能提醒自己不要忘記念佛，不要離開佛號，做到佛不離口。常常這樣用功，業障就會消掉，智慧必定打開。所以，智慧不是一下子開的，而是業障漸次銷落，日積月累的功夫。這個功夫是沒有辦法給你們的，頂多就是把經典的道理給大家講出來，給大眾正確的觀念，修行全部要靠自己，沒有辦法靠別人。要靠阿彌陀佛，他也沒有辦法，佛要是有辦法的話，早就把我們帶走了。
修行這事就像吃飯一樣，每個人吃飯，有自己的感受，如人飲水，冷暖自知，所以沒有辦法代替別人修行。有些人會迷信，要法師幫忙加持、幫忙迴向。那頂多做個增上緣，沒有辦法對你有太大的改變。
所以，修行是在個人，不要怕累、怕辛苦，剛開始念佛確實會不習慣，會很想打瞌睡、睡覺，一般人剛開始念佛的時候也是睡!這是無始劫來的業障，有聽經的人就知道這叫做昏沉，昏沉是說你的心屬於昏鈍，佛號正念就散失掉了，這時就要趕快醒過來，警醒對治昏沉，所以不要想：既然昏沉，就讓它睡。這不對!聽經會昏沉，那是業障沒有消。業障消了，聽經就不會想睡覺。至少在聽經上的昏沉蓋沒有了。還有另外一種昏沉蓋是聽經聽錯了!那也算是昏沉蓋。別以為不睡覺就沒有昏沉蓋，如果聽錯了，以非為是，以是為非。一座經聽下來，抓不到重點，那就是昏沉蓋。
像菩薩就沒有昏沉蓋。《楞嚴經》是龍勝菩薩，龍勝不是龍樹菩薩，龍勝菩薩到龍宮去，看到這部《楞嚴經》，覺得可以利益閻浮提的眾生，他就在龍宮把《楞嚴經》背下來，看過一遍他就記得，出來後默寫，在這世間流通，這是菩薩，沒有昏沉，記性特別好。所以，透過修行，昏沉蓋會越來越少，心的力量會越來越大，乃至於有他心通，或許知一人之事，或許知多人之事，乃至知法界之事。《圓覺經》講，連這娑婆世界下幾滴雨都知道，這就是昏沉越來越少，心越來越清凈，都是透過修行得來的，不是只聽道理可以證得的。
很多同修都喜歡聽道理，除了有興趣做法會以外，另外的興趣就是聽經，可是只聽經沒有用，聽了以後你還要轉心念。不能只聽聽，道理是如此喔，好聽!法師講得有道理，佩服!自己心裡面有話，說不出來，只佩服沒有用!那法師就算再會講對你也沒有用，對他自己也沒有用。因為修行要靠自己，這才是真正的供養，是真佛弟子!念佛可以對治昏沉、散亂及攀緣習性，要是轉過來對治過去的話，那就是般若智慧!你一接觸事情就通達，就像舍利弗一樣，七天內就通達佛法，這就是他妄想少，所以意根特別利。所謂「心見發光，光極知見」就是知見妄想非常的少，所以有這樣的力量。
在念佛當中出現昏沉跟掉舉，絕對不要隨順它，一隨順它那對治的機會就沒有了。為什麼講「煩惱即菩提」?且不講深的，就講煩惱現前的時候，你願意去轉，這煩惱就變菩提。要是不願意轉，它還是煩惱，而且會變成更嚴重的煩惱。唯識宗講：「種子起現行，現行熏種子」。你阿賴耶識有這種子存在裡面，它每天都在妄動，你的六根攀緣六塵境界，這是向外攀緣。境界在變化，勾引著你的欲心、煩惱起來，那你裡面的種子又在妄動，種子被外境引發出來，這種子就起現行了。「起現行」就是你的身造作身業，意業就發動，口業就跟著犯了，這是身口意三業。三業作動以後又變成種子，回存在阿賴耶識裡面，這種子又在那裡不停妄動，那種子就是習氣，隨時都在心裡面蠢動，只要一遇到跟它有相應的緣，它馬上就起現行。
所以，隨順自己的煩惱，煩惱只會越來越強烈。隨順貪瞋痴，貪瞋痴會越來越強。只要你不隨順它，用佛號對治它，那這習氣種子就會轉化，因為它本就當體即空，了不可得。所以真正修行才是廣修供養。
