〈德遵普賢第二〉，參加這場講座的這些菩薩，乃至極樂世界的菩薩，都依「普賢行」修行。
「普賢行」就是十大願王，這十願是無盡的，不是有盡的。所謂虛空有盡，我願無窮。這正是「普賢願」!
像現代人發願都是發假的，甚至三分鐘的願都不到，只是一個心念，一時興起而已，連做世間法尚且持續不了，何況是佛法。普賢菩薩發的這十個願，第一個是「禮敬諸佛」、第二個是「稱讚如來」、第三是「廣修供養」、第四「懺悔業障」、第五「隨喜功德」、第六「請轉***」、第七「請佛住世」、第八「常隨佛學」、第九「恆順眾生」、第十「普皆迴向」。
普賢菩薩的十願為什麼可以無斷無盡?為什麼眾生發的願，連「求生凈土」這一願，即使起一點小小的境界風都會被動搖，就想：唉呀!怎麼念了佛身體沒有好轉啊?吃素身體沒有健康啊?念佛怎麼沒有賺大錢?……其實念佛跟賺大錢沒什麼關系，不要非因計因(不是這原因，卻誤認是這原因)，為什麼都會被境界轉?因為你有所求，你有目的，你不了解世間是虛妄的。所以總在境界上去求、總在物質上去求，所以你連發願求生凈土的念都會間斷，不能持續下去。
有些女眾來學佛，一看就知道是學假的。只因家裡不如意，先生不理她，她就跑來學佛，等到先生又對她好了、又開始關心她、又開始照顧她、也不搞外遇了，先生對她講幾句好話，情執就生起來，這個修行念佛的願就退掉了。道心全部退光光，這種就是假學佛。而男眾多半是遇到事業不順，希望能在佛門得到佛菩薩的保佑……等等的，都是有所求心。可是等念了佛、學了佛，事業還是不順，他也就退心了。所以一般人發的願不能相續，就是在於你有所求。有求皆苦!《心經》講：「無智亦無得」。連般若智慧尚且不可得，何況是世間有相、有漏之法，甚至是生滅變異之法，那怎麼可得!
普賢菩薩知道這個道理，「普」的意思就是「體性周遍、體性空寂」!這體性就是我們的心性，就像虛空一樣，無所不包、無所不容。包容就是自性的體狀，自性就像虛空，無所不遍、無所不包。但在包容的當下不執著，這就是「德無不周」叫做「賢」。你一執著這是我的：我的老婆、我的孩子、我的先生、我的房產、我的汽車、我的產業……，那就執著、就迷惑顛倒了。普賢菩薩知一切法的體是空的，緣生性空，從這里發十大願，真正的發願。所以他的願不會退，他能夠成就一生補處!如同經典講：「若人慾識佛境界，當凈其意如虛空」。要想能夠證入佛的境界，心要空!所行要與真心本性相契合才是!要是著一法，認為法是有，那你的願就會中斷，你就不是普賢，你的行就不能稱為德行，你的德就不周、不普。德為什麼能周、能普?就是因為它隨順性德、隨順本性。世間的德，像孔子，他的德利益中國人，只有利益到這個民族。可是菩薩的德稱性，沒有民族的界線，所以能夠利益十方法界的眾生，如同菩提樹王一樣，一切眾生都受它的覆蔭，也就是我們現在講的「保佑」。
觀世音菩薩也是如此，善財童子贊嘆觀世音菩薩，「聖者一味大悲心」。「一味」就是沒有分別。沒有分別的大悲心，「平等救彼眾生類」，就是這個平等心。讀《普門品》的人才知道，為什麼菩薩能夠「於苦惱死厄，能為作依怙。」因為是從體起用，所以他不會跟你記仇，記恨你哪一世殺過我、惱害過我，菩薩根本不會記仇。
現在的人瞋恨心不除，有神通記起來了，哪個人什麼時候對不起自己，他就會報復，像有的鬼神就是如此!所以即使這神通也不能成佛道，因為他這神通不是正用，是迷用。普賢的願因為是稱性的，所以不退，我們的願是有相、有所求、有所得，所以會退。連二乘人都會退，二乘人的願也是有相的，權教菩薩也是有相，都是能所相待，不是能所一如!所以願會退。
那你們一定很疑惑，那自己現在不是普賢菩薩，所以常常退!怎麼辦?退了再發，發了又退，怎麼辦?還是再發!熏習久了，弄假會成真!所以不要想說：「唉呀，自己不是普賢啊，也沒有見性」!這里講的是真正的不退，是讓大家曉得什麼是「不退」，要往這上面去修!這個不退的心是你本心!是從這里起作用。世間人都是從感情、從愛欲上面起作用，這不對，甚至有人講：「那我沒有感情，沒有愛欲，那不就跟木頭一樣」?放心吧，不會的，因為你不知道放下的自在，放得越多，所得的自在就越多，執著越重，當然就越來越不自在。所以你看畜生的執著心重，很不自在!就像魚離開了水，沒有辦法活!有些動物只能生存在寒帶!到熱帶就沒有辦法生存下去。所以執著得越少，就越自在，福報就越大，這是真的。
