諦 ，誦無數次
觀想「諦」字平卧舌面上，由彼放光，凡諸口業之罪業與過失，悉無餘凈除
贊偈
無明黯鈍眾苦苗 悉斬盡故舉慧劍
(以上八句贊偈引自《文殊贊》，乃印度五百大班智達一夜之間文殊菩薩加持，所作不謀而合之贊偈)
何時發心研經時 亦或思量造論詮
怙主***妙音尊 但願無礙得親見
這就是個傳承，這個皈依發心呢就不再解釋了。上午講凈土法的時候，原理是一致的。這個念三遍，升起本尊呢，是【空中諦字所化現】空中諦字所化現。這邊有兩種觀修方法，第一種觀修方法是你本人的前面的虛空當中，憑空出現了個諦字然後化現了個什麼，這個諦字是什麼呢?是：「嗡阿(日阿)巴雜那諦 」最後一個字是文殊菩薩的種子字文殊菩薩的種子字，有人念「德」，念個「諦」更正確。那爛陀的傳承是這樣的。空中就是這是一種觀想方法，我是修法者，我的前面虛空當中，憑空出現了諦字，怎麼樣怎麼樣這是一種。還有一種呢，是跟上午那個修法儀軌有相似之處了，我的身體化光沒有了沒有了，然後呢在什麼也沒有的虛空當中化現了這個諦字，這個諦字是自身，就像上午一樣，這兩種觀想方法都是可以的，這兩種觀想方法都是可以的。我們現在採用的是哪一種呢，空採用的就是空中，你面前的虛空，面前的虛空當中有一個諦字，這個諦字呢，就像我們看電視一樣動畫片里的特效，空中出現一個諦字，這個諦字變現了一尊』文殊菩薩」是這樣。
【自成***妙吉祥 橘色韶華之少年】，這個圖片我們以後會在群里公開，【右手高舉智慧劍】，就是文殊菩薩有好多形象。但是呢主要他都是右手舉著智慧劍，左手拿著經卷，他的顏色有所不同。但是呢，右手高舉著智慧劍，幾乎是都有的。【左拈蓮花承經卷 跏趺絲綢珍寶飾 】，「跏趺」就是雙盤打坐。「絲綢珍寶飾」就是說的他穿戴非常的庄嚴，這個珍寶啊，在我們平常所接觸的，比方說「阿彌陀佛」「觀音菩薩」和「大勢至菩薩」這些佛像當中，很少有佛像戴珍寶的。從佛教的戒律上來講，出家人是不允許捉持生象金銀珠寶的。所以有很多佛像，從這個地方，衣服就是特別干凈。就是披著袈裟，托著個缽，或者拿著個錫杖，其它的什麼也沒有。有的佛像呢，不管是坐著好，站著也好，他的穿戴都是非常庄嚴的，為什麼?不是佛菩薩貪戀世間的衣飾珍寶，而是繪畫者，或者是觀想者禮拜者，把這種佛陀的究竟的證量功德，以一種非常庄嚴的形式外表出來。假如說你身邊一個乞丐，穿的非常的骯臟，作為我們凡夫，分別心很重的凡夫來講，沒有人能對著乞丐生起信心來，生起恭敬心來，和虔誠心來。只能是你對面，出現了一個非常庄嚴的一個像，而且他的打扮穿戴都是非常非常好的，我們才能對他生起一種恭敬心來，所以呢，就是我們觀想的這些，就是穿著絲綢織服的珍寶嚴飾的這么一個菩薩像呢，實際上是我們心中對他的一種恭敬，和他們究竟證德的外相表現。任何的究竟證德外相，都會表現出一種福報智慧和清凈庄嚴之像。這個大家我們一定要知道啊。
在這個文殊菩薩心月輪當中，就是在他心間啊有一個月輪，就像個月墊一樣蒲團一樣，白白的厚厚的清涼的，那麼他的心間當中有一個月輪，這個月輪上有一個諦字在中間，諦字旁邊一圈有咒幔在圍繞，什麼咒幔?就是「嗡阿(日阿)巴雜那諦 」，「嗡阿(日阿)巴雜那諦 」是他的心咒的咒幔，他的心咒的咒幔是在這個月輪上鋪墊著，中間的諦字，可以觀想站著，就是我們現在印的這個法本上，我們印的這個啊。【咒幔周匝迴旋繞】，我們需要觀想啊，怎麼觀想?這個諦字，包括諦字四周的這個周圍的這個咒字咒幔放光，互相在映射，互相在映射，然後這個光無限的延長，延長到照射十法界，感召佛菩薩，感召佛菩薩，不管是在哪個佛國境界當中的佛菩薩，都被這個光所照射，無阻無礙沒有距離感。那麼佛菩薩被他們照了之後呢?本身佛菩薩都具光。他的那個光又被這個光映射回來，映射回來是光，但是回來的是什麼東西?回來的是功德和智慧，能懂嗎?我被佛光普照了!我被佛光普照了!不要理解成被太陽照著了，被太陽照著曬曬太陽而已。佛光真普照你，就等於說，通過光線賜給你了功德和智慧。臨命終的人為什麼身體柔軟?他叫佛光普照!身心悅愉，身心悅愉就是他的心意識是非常意樂的，非常喜悅的歡喜的舒服的，他的身體是柔軟的。所以大家可以想一下，當我們臨走的時候，被兩個燈泡照著是什麼樣?被一個太陽加一個月亮照著是什麼樣?那麼由於我們虔誠和正念不失，被佛光照著什麼樣。所以光從我們凡夫來講，可能是沒有差別的，太陽光也是光，燈光也是光，他是由光線組成的，分什麼顏色等等。但是佛光的真實的體性是什麼?他的本質是什麼?佛諸佛證境當中的功德和智慧。他以光的形式賜予我們，這個能知道嗎?很重要，同樣是觀想光，你明白這個你得到功德和智慧，你不明白這個，你可能覺得身上暖洋洋的，被太陽一照暖洋洋的那種感覺，這個一定要知道。文殊菩薩心間月輪墊上那個「諦」字和」諦」字四周的咒幔放光互相映射旋轉圍繞，然後整個光擴大以後充滿十法界，所有一切佛菩薩，不管他在哪個佛度當中，佛國當中的佛菩薩，都被這個光照到了。同時感應到他本身的光再映射回來，映射回來回來的是光，但是體性是功德、智慧、悲願。這個用一個世間的話說，我們有時候說這是什麼啊?耳環，你這個是什麼啊?戒指，對不對，如果你帶著你那朋友去金店，你會說來來條項鏈、來個耳環、來個戒指，大一點的，讓她出門雙手抱著的那種沉的啊。 一到了金店我們說的是形狀，沒說他的質地，但是所有的形狀同一個特點「金子」，懂不懂?所以諸佛他果地上的那種證德，他可以以任何形式所表現。我們這個修法儀軌要求的是光，放光放光，光在這里就代表諸佛的證德，【彼等悲智諸德能】包括他的神通道力和廣度眾生的那種願力等等都回來了，回來以後融入種子字，融入到你這個「諦」字裡面，因為我們觀想是以諦字為中心放光射出去的，然後十方諸佛國的一切證德功德都回來了，又融入到這個「諦」字當中，就成就了，這個成就是什麼呢?真的融入了他就是了，然後呢你自己的一切的願力，一切的修證最終都會圓滿的，【深廣智慧齊開展】 深廣智慧，深廣二字，代表了諸佛菩薩的果地上的一種證德齊開展，在這個過程當中，就是觀想誦咒了，邊這樣觀想邊誦咒，邊誦咒邊觀想 ，邊誦著咒邊觀想「諦」字放光，如果我們觀想能力達不到的話，你僅僅是觀想「諦」字，諦字放光，這個諦字呢是在你想的那個文殊菩薩的心間月輪上中間立著，那個諦字放光，他本身周邊還有很多咒啊很多字啊，你觀想不清楚的話，你知道就可以了，慢慢從簡單做起，諦字放光，放光映射諸佛菩薩，諸佛菩薩放光反回來，把所有的證德都融入到文殊菩薩心間的諦字上面，這個諦字更堅實功德更大，【深廣智慧齊開展】這個時候你就開始念咒語，邊念邊想邊念邊想邊念邊想，如果你的觀想力到了，就是念一句每一個字當中，你就可以觀想放光一次，如果你觀想能力不到，念一句可以觀想一次，如果隨著你的功夫的提高，你再念這一句一句的過程當中是無數次無數次在觀照，在含攝這樣。
「嗡阿(日阿)巴雜那諦」·····諦·····諦·····這是個方法，在這里可以無數遍的念無數遍的念。也可以：「嗡阿(日阿)巴雜那諦」諦······諦······· 一口氣念完了,再「嗡阿(日阿)巴雜那諦」······諦······諦·······。諦字是不計次數的，你不要問我這個「嗡阿(日阿)巴雜那諦後邊念幾句啊幾遍啊?沒有遍數越多越好，就是每個諦字每一個「諦」的單個字，你都想像是一遍咒語的重複。這樣想的話，你的智慧開顯的更厲害了，在這個過程當中每一個「諦」字，就每一次的放光含攝，放光含攝，放光含攝，十方諸佛菩薩的功德就都回來了。你看下邊有個解釋，觀想「諦」字平卧舌面上，有彼放光，凡諸口業之罪業與過失，悉無餘凈除，我們剛才觀想你的對面，文殊菩薩的心間月輪上的「諦」字，如果你想清凈你的「身」「口」「意」三業，咱以口業為例，如果你想清凈你的口「業」，在剛才那觀想的基礎上，你自己的舌面上平躺了一個「諦」字，你的舌頭上放著一個「諦」字，這個「諦」字是白色的、通明的、清涼的、清凈的，他不是一個字他是一個字型的白色光體。這個能聽懂嗎?再持續念「嗡阿(日阿)巴雜那諦」的時候，觀想你舌面上的這個「諦」字也在放光，跟你觀想的諦字融合在一起，跟十方諸佛菩薩的「諦」字融合在一起，邊想邊念，邊念邊想，而且是你想消除口業，你口裡的這個「諦」字放光的時候，帶出去了很多很多黑的東西，這很多黑的東西，是你無始劫以來造的口業，無始劫以來造的口業，然後含攝回來的光，再照著你舌頭上的「諦」字清凈了清凈了······。帶出去是黑的，回來是亮的。帶出去是黑的，回來是亮的。所以文殊菩薩開智慧怎樣才能開智慧，他有竅訣。這個方面他有消業的極大的力用，消業的極大的力用這是以口業為例啊。剛才那個是總體的觀想，文殊菩薩已經在我們前上方向了，就那樣觀想。你想消除你的口業，加上一個舌面上平鋪著一個「諦」字型的光體，這個光體是透亮的、清凈的、無垢的，他也放光放出去帶出去黑的，收回來的那一些全是白的，清的亮的。那一些是啥呢，諸佛的證德，帶出去那黑東西實際是你的口業無始劫以來的口業。所以這不兩個方法了嗎?你看起來一張紙很簡單，這不兩個方法了嗎?而且你可以一直念啊，念七天都可以，安排好你的家人送飯是不是?你看虛雲老和尚一打坐半月才出定，你也可以啊，完全可以啊，「嗡阿(日阿)巴雜那諦」······諦·······諦······。你得觀想他的光的放射和震動，當然這取決於你的證量，取決於你的證量，證量高的人隨著你自己的心念，就改變很多東西。當心跟空性融為一體的時候，心和外境也是無二無別的。那時候外境的轉變就是你心的轉變，那叫心能「易物」變易的易，心能改變外境，因為外境本來也是心塑造的，就這么簡單，這個能知道吧，到這里有沒有問題?有沒有疑問?這是以消口業為例。
還有消「意」業，那麼消意業呢，就把這個「諦」字觀想在你的心間，往外放光道理一樣。還有消「身」業，消「身」業呢，你可以認為，你的身體就是整個的諦字往外放光，這樣觀想。每個人修法修同樣的法，得到的利益可能不太一樣，取決於他的智慧。這個能知道嗎?如果你念了一段時間以後想往下進行了，那麼接下來就是一個贊頌，這個贊頌【妙慧遣除二障雲】「妙慧」這是在文殊菩薩修法當中所特別提出來的，因為文殊菩薩是所有的佛教經典和高僧大德所公認的。智慧第一的一個菩薩，並不是文殊菩薩只有智慧沒有悲願，是因為他表現的智慧第一。那麼文殊菩薩過去世，曾經當過七尊佛的老師。就是他引導了七個修行者成了佛，其中有「釋迦牟尼佛」，所以經典上有文殊菩薩又是佛的老師，又是佛的媽媽，又是佛的孩子，你看這個媽媽不是真的媽媽，是「佛母」，「佛母」是什麼意思?是成佛的本源，成佛的本源是什麼?所以必須要講，不講的話，佛的老師好理解，文殊菩薩過去曾經當過佛的老師，曾經當過「釋迦牟尼佛」的老師，引導佛陀成佛。文殊菩薩的智慧，佛教當中講的真實的智慧究竟智慧是什麼東西?是「空性」所以叫「般若」智慧「般若」智慧，般若經有的翻譯成般若「佛母」經，一切萬法都是從空性當中生發，空被稱為母親，所以文殊菩薩的智慧第一，所以呢文殊菩薩又被諸佛稱為「母」，因為文殊菩薩他代表了最究竟的空性，文殊菩薩又是佛的孩子，因為這一世當中他顯現的是上首弟子、法王子。所以文殊菩薩的功德非常不可思議啊!
【妙慧遣除二障雲】這個二障上午我們講到了，煩惱障和所知障這個容易理解啊。【如日凈妙極光明、如實見盡一切義 】這個一切義有兩段，一切義有兩段，哪兩段呢?一個是如所有智一個盡所有智，如所有智「如來」的如，如果的如，「如所有智」是指的萬法皆空空性，如所有智。再一個呢是「盡所有智」。【如實見盡一切義 】是指的證得的兩種智慧，如所有智和盡所有智，如所有智是指的萬法皆空，萬法皆空，一切法都空都具空性，這個功德證得了，這個智慧開顯了，這叫如所有智。盡所有智是什麼呢?一切法的事相了了分明，了了分明毫無障礙，而且他事相的因緣統統知道，經上講到「釋迦牟尼佛」能夠如是盡知一切蝴蝶後背上的哪一個斑點怎麼來的他都知道。萬法因緣而生，一切事相都是因緣和合而成的，蝴蝶背部不同的花紋不同的斑點，正是因為他過去造了不同的因，不同的緣和合而顯現不同的標誌，那麼就是這樣，這么微小的事相「釋迦如來」了了分明。知道嗎?當我們證得見一切義智的時候，就是如所有智和盡所有智的時候，就等於說我們證得佛果了，就這么簡單。由於這種表法和他這種功德，從外相上示現。
【故持經卷於心處】持經卷於心處，我們看到文殊菩薩的經卷不是在心處，他是在這兒，一個蓮花托著，也可以觀想用手托著都是可以的。經卷，【任誰墮入輪迴獄、無明黯鈍為苦逼、悲憫眾生如獨子、說法六十妙音具】，不管是誰在輪迴過程當中受苦，「無明黯鈍所纏縛」。那個由於文殊菩薩的悲憫眾生，就像看著眾生是他的獨子一樣。在過去獨子啊特別視如掌上明珠。我們現在由於生育政策，而且這些年啊社會的交流啊，朋友圈的發達啊。作為自己呢一個孩子感覺不到貴重了啊，感覺不到特殊的那種親情了。在古代如果是只生一個孩子，哦!那就厲害了全家為他服務。雖然現在只生一個孩子全家也為他服務，但是心情完全不一樣完全是不一樣的。所以佛菩薩看待眾生呢悲憫眾生，如看待他自己的獨子一樣。「說法六十妙音具」就是文殊菩薩說法呀，由不同其他菩薩的六十種功德特殊的功德。這個在經上有講。「教誠雷震煩惱眠 」教誠雷震是說的正法，摧毀的煩惱讓煩惱眠眠是熄滅的意思。【演音解脫業力鎖】演音還是弘法，弘法他解脫的是眾生的業力之鎖，煩惱的纏縛三界的輪迴的纏縛解除了。
【無明黯鈍眾苦苗】這是講的輪迴的因，苦啊苦苗助長的因。【悉斬盡故舉慧劍】所以呢他的形象啊右手舉著寶劍舉著慧劍。【本凈究竟證十地】本凈是指的佛性，佛性是究竟清凈的。證十地上午我們也講到了，證得十地的最後那一剎那，就是佛果啊。【功德圓成佛子身、三十二相為庄嚴、 除我心昧禮妙音】文殊菩薩既然有這么大的功德，這么大的作用這么悲憫，那麼我通過修持的過程當中，我要頂禮贊頌就是這個意思，底下也是。
【以尊具悲極智光、盡除我心愚痴暗】文殊菩薩在很多地方表現就是智慧第一。【通達經論之義理、祈賜智慧辯才相】古代很多高僧大德，離不開文殊菩薩的修持，通過修持文殊菩薩呢?智慧開顯辯才無礙，所以他們肩負著荷擔如來家業弘傳佛法的重任。底下【何時發心研經時】這個呢不光是出家的，在家的也是這樣。你研讀經典了，像這個是說的什麼呀，那肯定要真實的知道如來含義的話，那還是要祈請一下文殊菩薩。【亦或思量造論詮】亦或思量造論詮或者是我們研讀論典，或者是作為法師來講，「造論典」很多古代的高僧大德，他研習經書以後有了一些新的體會，想弘法度眾他就造論，是不容易的，相當的不容易，甚至是一個字一個字都有非常深奧的原理。【怙主***妙音尊】「妙音」妙吉祥文殊菩薩呀，他是我們眾生的怙主。【但願無礙得親見】親見文殊菩薩形象，這是從字意上講，親見文殊菩薩的證德就是跟他無二無別嗎，這是甚深的含義。
