i5十行十位(分十)
j1歡喜行 j2饒益行 j3無瞋行 j4無盡行 j5離痴亂行
j6善現行 j7無著行 j8尊重行 j9善法行 j10真實行
今j1
【 阿難!是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。】
前邊講的是「十住」的菩薩位，現在講「十行」：(一)歡喜行、(二)饒益行、(三)無瞋恨行、(四)無盡行、(五)離亂行、(六)善現行、(七)無著行、(八)尊重行、(九)善法行、(十)真實行。這「十行」，也就是「十度」，也就是十種波羅蜜。現在先講第一的歡喜行，這歡喜行，也就是個布施行。
佛又叫一聲阿難說，阿難哪!是善男子，成佛子已：這位善男子既然受灌頂做佛子了。具足無量如來妙德：已經具足無量這么多的如來妙德，和佛所有的德行差不多了。十方隨順：所有十方一切的國土、一切眾生，都隨順隨喜他。名歡喜行：歡喜隨順，就是做布施。這兒的布施波羅蜜，有兩種的意思。以前常常講的布施，本來是三個意思，有財施、法施、無畏施，那麼現在又講兩個意思。這兩個意思並不是這個財施、法施、無畏施這三種，而是另外有兩個意思。
因為它叫歡喜行，這歡喜，第一的意思：自己去做布施，要有一種歡喜心，歡喜行這個布施。不是說，我要做布施，又很勉強的，很不自然的;又想做又想不做，又不想做又要做，猶豫不決的。我想做布施，但是這個錢給人家了，「舍錢如割肉」，舍錢，就像在自己身上往下割肉一樣，又捨不得痛。不想布施嘛，那我又做不了功德了，又沒有功德!因此就想做，又怕錢沒有了;不想做，又怕自己的這功德沒有了。所以你說，也不知道往前進好，也不知道是往後退好!這就不叫歡喜行，這就叫「勉強行」，勉強去做布施。這種布施呢，不能說沒有功德，但是功德已經打了折扣了，已經減去一半了。為什麼?你不是真心做的。這是對自己做布施要生歡喜心，甚至於我做了布施，我自己就沒有錢用，都要生歡喜心。
第二個意思：又要令眾生歡喜。你布施給眾生，不要拿這個好像對開口要飯的人那麼樣子。那個門口來要飯的說：「喔，大爺啊!大奶奶!你幫助我，幫幫忙啦!」你拿出來或者十個cent(分)，或者是兩毫半，就往他那兒一丟：「哎，拿去了!」這不叫「布施」，這種根本就談不到什麼功德，並且接受的那個人也不會生歡喜心。在中國有這么一句話說，「不食嗟來食」，不食嗟來食是怎麼樣子?好像那個人沒有飯吃，他到你的門口去討飯，你拿著一碗飯：「給你啦!」這么樣子你給他了，還要罵他一頓。若有廉恥的人，寧可餓著，也不吃這碗飯了，這叫「不食嗟來食」。你要是這樣去布施給人，人就不會歡喜的。一定你要表現得很真誠的，布施給人，幫忙人，還不要令他生一種感謝的心，說：「喔，這我可要謝謝你了!」不要有這種的求，這叫令人也歡喜——你布施給對方，使令對方也要歡喜;你要是令對方不歡喜，那也談不到這歡喜行。所以這「歡喜行」也就這個樣子，要彼此歡喜;自己要歡喜，他人也要歡喜。
j2饒益行
善能利益一切眾生，名饒益行：這個「善能利益一切眾生」，就是用這個戒法，使令眾生守持戒律，這就是毗離耶波羅蜜，即持戒波羅蜜。那麼用這個戒法，去度化一切眾生，令一切眾生都守持戒律。若人人都守持戒律了，那麼這就是對於世界上一切眾生都有益處，所以叫「善能利益一切眾生」，這就叫饒益眾生行。
諸病從何來?
無常鬼不是只有一種，最低限度有五種：青、黃、赤、白、黑。根據中醫的理論，五行配合人身體內的五臟，也和五色、五季、五方等相應。簡略列出如下，如果要詳細解說這個道理是無窮無盡的。
① 肝—木—東—春—青
② 心—火—南—夏—赤
③ 肺—金—西—秋—白
④ 脾—土—中—長夏—黃
⑤ 腎—水—北—冬—黑
五行有相生相剋的道理，而五種無常鬼，也本著五行相剋的道理，能令五臟產生連鎖性的疾病。
(一)黑無常鬼：譬如，某人本身有腎臟病，腎屬水，黑色。因為水克火，所以能影響到心也生病。(二)黃無常鬼：脾屬土，黃色。脾有病，土克水，次而影響到腎有問題。(三)青無常鬼：肝屬木，青色。肝若有病，木克土，接著便能牽涉到脾臟也有病。(四)白無常鬼：肺屬金，白色。金克木，所以能影響到肝臟也有病。(五)紅無常鬼：心屬火，紅色。心臟有病，火克金，所以心臟病又能影響到肺的功能。如此五行相剋，五臟的病痛也就隨著一定規律的惡性循環而產生。
一個無常鬼，能引起五個無常鬼一齊都到來，足見人命無常，僅在呼吸之間。人可以死去，也可以活過來，這五個無常鬼在人的生理及心理上有極大影響。但是它不是忽然來的，這不是一朝一夕的事，而是人從小至長成，一點一點累積起來，最後釀成不可收拾的局面。
追究它的根本，一切鬼怪，諸病的來源，乃至所有生死，都是從「無明」而來的。如果把無明破除了，那一切病、一切無常鬼也沒有了。無明是所有罪惡、煩惱、病苦，及生死的根本。人要學智慧，有了智慧便能運轉五行，把五行「相剋」的道理變成「相生」：可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。相生就是互相幫助，互相提攜，能化干戈為玉帛。
所以一定要破無明而生智慧，有智慧就能破除一切執著。人為什麼有執著?因為無明作怪。無明是罪魁禍首，所以修行人一定要破無明，把根本問題滅除，其他一切問題便迎刃而解。所謂：
但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。
諸病的因由，就是業障和鬼神在作怪，疾病並不是肉眼所能觀察的現象那麼簡單，而是病人本身有業障，所以種種鬼怪來跟他算賬，跟他搗亂。所以在某些情形之下，純靠醫葯治療是不夠的，還要病人明白他本身的業障因緣，加上佛法的靈咒，那治病的效果會提高，收到藥到病除的靈驗。古來有些醫師被譽為神醫，如華陀(東漢人)、孫思邈(唐朝人)，他們的醫德不可思議，這些人都是信佛的，不過醫案上沒有記載而已。
有些病人，醫生給他治療，就可以收到預期的效果。但是也有些病人，醫生把他這個病治好了，另一個病又跑出來;把那個病治好了，另一個新的又生出來，如是者接二連三，這就是因為業障在後面糾纏不清。醫生把這個病鬼打退了，這個鬼會去找別的鬼來幫忙，從另一個窟窿鑽進來，鬼都是一幫一幫集體行動的。
中國有一句成語：「病入膏肓」，比喻病情嚴重，已不可救治。左傳成公十年，有以下的記載：「晉景公有疾，秦伯請緩治之。未至，公夢見二小人，一曰：『緩，良醫也，恐將傷我，奈何?』一曰：『吾等居肓之上，膏之下，其奈我何?』醫至，曰：『疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，葯不至焉，不可為也。』公曰：『良醫也』。」
晉景公夢到兩個小鬼鑽進他體內膏肓的地方。後來，雖然請到秦國的太醫高緩來診治，高緩(扁鵲之高足)乃當世良醫，但對於晉景公的病卻無法挽救，因為肓之上、膏之下的部分，針炙治療也達不到。所以後人便將「病入膏肓」這句成語，形容不可救葯的死症。
世間上千奇百怪，什麼都有，所謂「疑難雜症」，令群醫也束手無策，古靈精怪的奇疾，連醫書上也沒有記錄。我剛出家時，常為人治病;但我並沒有為病人開藥方，也沒有動手術、針炙等。只憑一顆真心，並且念佛教的靈咒。我這個真心志在救人，但當時不懂得要救鬼、救魔，心裡只存著救人的思想，卻把鬼弄得很不高興，因為你去治人的病，魔鬼便以為你跟他敵對，於是便遷怒於你。
我在東北時，無以數計的山妖水怪，都從四面八方而來，晝夜六時監視著我，伺機報復。如果有絲毫漏洞，他們就乘虛而入。這真是防不勝防!往往要吃大虧，或者令我周圍的人跟著我吃虧，或者我單獨吃虧，可是一般人完全不知內幕。有一次在東井子屯發水，僅僅在四小時之內，就淹死三十人，衝去八百多間房子。洪水來得那麼快，人站在炕上，一樣被淹死，這些人吃了我的虧。本來，那些妖魔鬼怪發水是想來淹我，結果沒有把我淹死，卻連累了很多人。直到今天，我對這件事仍耿耿於心，覺得很對不起這些人。
鬼就來討債。
凡是惡疾，如瘧疾、癌症等，都有鬼在後面支配著，令人體內五臟錯位，四大不調，都是業障鬼在作怪。因為人夙世有業障，時間到了，鬼就來討債。也因為這個人的陽氣不足，陰盛陽衰，所以鬼就能得其便。
你若能常常無煩惱，智慧現前，鬼也無隙可乘;一旦生了慾念、無明，鬼便容易鑽進來。
以此類推，八萬四千種病，都有前因後果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螯你一下，還有其他所遭遇的一切，都是因果互為經緯。人若明白這個道理，那一點錯事也不敢做，一做錯就要受報應。尤其是修六度萬行，更要腳踏實地，絲毫不能行虛偽，所謂「因地不真，果招紆曲。」到果地的時候，就有很多麻煩。
所以諸位要「隨緣消舊業，更莫造新殃。」不能有少許放逸的行為。大家要隨時隨地提高警覺，不去害人，只去利益人，那什麼毛病也不會發生，鬼也找不著你。
說到鬼，昨天有一個「開悟」鬼從 san jose(聖荷西)來找我。這個鬼以為自己開悟了，她丈夫也以為她開悟。她說：「人不需要修行，也不需要持戒。」其實她的目的是來找我鬥法。
這個人一九八o年在新加坡居士林曾經皈依我。她來了美國數年，學會了打坐，就說自己已開了悟。她一進來便向我叩頭，但不準許她的丈夫和孩子看，唯獨她一個人向我叩頭。起初沒什麼事，等到叩了三次頭，繼續叩下去時，她就開始哭!愈哭愈大聲。
我問她：「你哭什麼?」她答：「我不知道，不是我哭，是另外有一個人在哭。」
我問：「誰教你叩頭的?」答：「是我自己要叩的。」
我說：「你在耍什麼把戲?」她答：「不知道!總之，不要修，不要學，不要持戒。」
我說：「你是南洋大學的畢業生，你是不是不讀書就畢業的?」答：「不是!」
「修道亦復如是，你連門尚未進來，若不修行，雲何得道?你是不是不讀書就認字?」
這回把她的鬼也說得老實了。這是六欲天一個「自然」鬼，本欲與我鬥法，但來到此地又無法可斗，於是便耍暗招，用軟攻的方法!一邊哭一邊噴毒，可是也不起作用。後來，我把那個鬼說得理窮智盡，她也老實下來，清醒過來，不再胡鬧了。
