【往生禮贊】善導大師將安心、起行、作業，統攝歸結在稱名念佛之一行
請看下面：
「其次彰顯願生之要義的安心，起行、作業並說明之。安心即是解釋《觀經》所言之至誠心、深心、迴向發願心等三心之義。起行即是解釋天親菩薩《往生論》所言之禮拜、贊嘆、觀察、作願、迴向等五念門之義。作業即是解釋恭敬、無餘、無間、長時等四修之義。」
在《往生禮贊》的前序，安心、起行、作業幾乎將修學凈土法門的重點點出。我們念佛要往生西方極樂世界的行者，要做到《觀經》的三心，要做到《往生論》的五念門，要做到四修法。如果你安心、起行、作業這三點都做到了，那你往生西方極樂世界是肯定的。
《觀經》三心就是至誠心、深心、迴向發願心，我們進入《往生禮贊》的正文就會詳細的來探討。
天親菩薩所著作的《往生論》，是凈土三經以外最重要的一部祖論。既然說《往生論》，當然這部論就是在教導我們修學念佛法門，往生西方極樂世界的一部祖論。《往生論》也稱為《凈土論》，《往生論》所說的五念門，就是我們念佛人所修學的內容：禮拜門、贊嘆門、觀察門、作願門、迴向門。天親菩薩《往生論》所說的五念門，與善導大師在《觀經四帖疏》所說的五正行，事實上大同小異。
第一、讀誦正行，
第二、觀察正行，
第四、稱名正行，
請看下面：
「最後敘述《文殊三昧經》之一行三昧與專雜二修的得失，勸勉舍雜行，專修稱名念佛之一行作為結語。所謂：信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一。」
這幾段法語在進入《往生禮贊》的正文都會探討到，所以在此簡單看過這幾段法語，無非是善導大師勸勉我們凈業的行者專修凈土法門。
善導大師是一位很了不起的祖師，不但學問很好、道德很高，而且自行化他無不鼓勵凈業行者專修凈土法門，將心如實安住在這句佛號。南無阿彌陀佛的專念，而且念佛是以阿彌陀佛的願力做為往生的增上緣，善導大師的凈土思想就是如此。
繼續看下面一段：
「在此善導大師將安心、起行、作業，統攝歸結在稱名念佛之一行。並且斷言如此則十即十生，百即百生。同時提出四故，以說明其原因。即無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。所謂無外雜緣，即是沒有其它雜緣雜修，故得正念。正念即是專念，《法事贊》亦言：
隨緣雜善恐難生
故使如來選要法
教念彌陀專復專
由於專念，故與彌陀之本願相應。正如《觀經疏》言：如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」
這段文就是在說善導大師將安心、起行、作業，歸結在稱名念佛。說安心就是三心歸結在信心，就意業而言信心，就口業而言念佛。心信口稱，內外一如，心口相應。所以念佛人對念佛往生西方極樂世界要做到，在意業對阿彌陀佛的本願深信不疑，在口業一向專稱阿彌陀佛的名號。你能夠如此的修學凈土法門，那可以說凈土法門你就掌握到宗旨要領，這樣的修學絕對不會偏差。而且做到如此的修行，你將來在臨終的時候，阿彌陀佛就現他受用報身佛現前迎接你往生西方極樂世界清凈報土。使你得到的果報、身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩具足成就，這樣的利益最大，《無量壽經》稱為無上大利。
