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不論秦皇漢武，還是升斗小民
名望、財富、古董......
其實一樣都帶不走
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業，在梵語中是「karma」，意思是造作、行動。一種行為的發生，它所帶來的影響並不會隨著行為終結而消失。
事實上，每種行為都會形成相應的生命經驗，保存在我們的阿賴耶識(第八識)中。這些經驗又象「種子」一樣，將在未來機緣成熟時，引發新的行為。生命就是這樣，被阿賴耶識里的業力推動著，在六道之中生死輪迴。
在佛法中，基本上把一切善惡思想行為，都稱為業。因為生命在之前的輪迴中造下的業，稱為「宿業」;這一世造下的，稱為「現業」。
在《阿含經》中說，業有「身口意三業」。身體所做的動作和行為稱為身業，開口講話、念咒、撰文著述等被稱為「語業」，也叫「口業」，思維意識等內心活動叫做「意業」。
在身口意三業中，意業是很關鍵的，因為行為和語言其實都是受到意業的影響才做下的。
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善業
《阿含經》中又根據身語意這三業所引起的果報分為善業、惡業、無記業三類。
佛教中判定善業、惡業的標准，與普通人道德觀念中的善惡略有一些不同，主要是看這個業所引起的後果來分的，能招感到今生後世有益、享有福德果報的就是善業。反之，釀成苦果的就是惡業。
善業，就是對自己和他人現世、生世有益無害的，至少是利己不損人，未來將感得善果。
釋迦牟尼佛常告誡世人的「十善業」就是最典型的：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
其中，不兩舌可以簡單理解為不挑撥離間他人的關系；不邪淫，對普通居士而言，指違反當地國法和民俗的不正當性關系；不貪欲，指不貪圖屬於別人的東西；不瞋恚，則是不暴怒、不發火、不嫉妨、不怨恨他人。
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與十善業正好相反，殺生、偷盜、邪淫等恰好相反的就是「十惡業」，也就是對自己和他人今生後世有害，或為利己而損人，未來將遇惡果。
其中，飲酒，包括服用鴉片等有害的麻醉品，也是一種重大惡業，因為這不僅令人傷身更會失去理智。
自古以來，多少紛爭甚至戰爭，都是禍起於這樣的兩舌、邪淫、貪欲和瞋恨，看似小惡，引發的卻是災難。
不邪見，是指否認三寶功德、否認善惡因果、堅持人死斷滅這些錯誤的見解。
如果統統否認這些，在紛繁混亂的時代里，又能憑借什麼守得住內心的底線，那樣的話，什麼樣的惡事都可能出現。
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無記業
除了善業和惡業，還有無記業，也就是既不算好也不是壞，暫時無法判定。
但是在輪迴中，無記業也會隨著因緣而成熟，還是會有相應的果報的。
業力作為一種自然力量，其運作規律是遵循釋迦牟尼佛所說的「緣起」，其中的因和緣錯綜復雜，並不是機械式的，有a行為不一定必然導致b結果。
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例如，業力還分定業和不定業。例如無意間傷害到其他眾生，大多屬於不定業，果報的輕重程度視因緣而有不同。
另外，如果能及時誠心懺悔，定業也可能會產生變化，推遲或化解果報產生的機緣，從而成為不定業。
此外，還有引業和滿業。
引業是牽引生命在六道里選擇一道投生，比如因生前愚痴招感至投生動物。
但還有滿業，也就是業力招感的差別果報，同樣為人，有壽命、際遇的好壞，這就是滿業的緣故。
投生為動物的，可能因滿業感招到善果，則可能成為受到主人善待的寵物。
但是，絕對不能因為業力的復雜，就不去思考。因為業力對我們極為重要，生命就是被業力裹挾著，在六道中生死輪迴，收獲善報或是遭受惡報。
所以，世間短暫的快樂還不是這輩子最重要的事，敬畏業力、止惡行善才是人生真正的大事。只有對業果有了正確認識，止惡行善就是自然主動的選擇，而不是困難重重的持戒。
你真的信佛嗎?不妨問問自己，對因果業力相信到什麼程度，回答了這個問題，也就知道自己的修行是否走上了正軌。
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