宣化上人:八地菩薩到這個世界來,是穿著衣服來的

  宣化上人慈悲開示

  「於時,世尊彌勒菩薩摩訶薩:阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恆河眾生,得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才;復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵菩薩摩訶薩,能轉不退法輪;復有二千中國土微塵菩薩摩訶薩,能轉清凈法輪;復有小千國土微塵菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天微塵菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天微塵菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天微塵菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天微塵菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  「於時,世尊彌勒菩薩摩訶薩」:就在這個時候釋迦牟尼佛就對無能勝這位大菩薩說,「阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恆河眾生,得無生法忍」:阿逸多!我現在告訴你!我在如來壽命長遠的時候,有六百八十萬億那由他恆河沙數這么多的眾生,他們都證得生法忍了;也叫「悟無生忍」──忍這種「也不見有少法生,也不見有少法滅」。證四果阿羅漢,這才能得到無生法忍。

  「復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門」:又有一千倍像前邊所說那麼多菩薩摩訶薩,他們得到「聞持」陀羅尼門。聞,是聽聞;持,是受持聽聞了之後,他就能受持;受持什麼呢?這陀羅尼門。陀羅尼是梵語,翻譯為總持,所謂「總一切法,持無量義」,得到這種陀羅尼門。

  「復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才」:又有一世界,在這一世界裡邊,每一粒微塵作為一個菩薩就有微塵那麼多菩薩,得到樂說無礙辯才。樂說,就是歡喜說法;無礙,就是沒有障礙。無論任何人來和他辯論,他都勝利,誰也辯論不過他。

  「復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼」:又有一世界微塵數這么多的大菩薩都得百千萬億無量那麼多「旋陀羅尼」。旋,是旋轉;轉,也就有一個「捻」的意思。旋轉陀羅尼,就是能會用這個陀羅尼了;這百千萬億這么多的陀羅尼門,他都懂了,都可以受持了!

  「復有三千大千世界微塵菩薩摩訶薩,能轉不退法輪」:又有三千大千世界微塵那麼多菩薩摩訶薩,他們可以轉大法輪。轉什麼大法輪?轉不退法輪!他們只往前轉,不向後退的;就是只有精進而不懈怠、不懶惰這叫不退法輪

  什麼是三千大千世界?

  就是一個須彌山、一個日、一個月、一個四大部洲,這叫一個世界。積集成一千個世界有一千個須彌山、一千個日、一千個月、一千個四大部洲,這是一個小千世界。再積集一千個小千世界這是一個中千世界。再積集一千個中千世界這是一個大千世界。因為說三個千的緣故,所以為「三千大千世界」,並不是三個大千世界

  我們佛教講堂這兒,也是轉不退法輪呢!你們知道嗎?所以你們不要退;你一退,那就不是轉不退法輪,而是「轉退法輪」了!所以我們這兒這么忙,就是代諸佛來轉不退法輪呢!不過我們這是凡夫法輪,人家這一都是菩薩在那兒轉不退法輪呢!我們學著轉不退法輪不等於是轉不退法輪你要認清楚這一點!

  「復有二千中國土微塵菩薩摩訶薩,能轉清凈法輪」:有二千個中千世界那麼多國土微塵菩薩摩訶薩,轉清凈法輪;清凈法輪,就是妙法輪。前邊是轉不退法輪,現在是轉清凈法輪了!

  「復有小千國土微塵菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提」:又有一個小千國土(一千個日月、一千個須彌山、一千個四部洲)微塵那麼多菩薩摩訶薩。怎麼八生當得阿耨多羅三藐三菩提?這是什麼菩薩?這是四地的菩薩。由四地到佛的果位上,這要經過八生(五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺、妙覺)的果位,應當證得無上正等正覺佛果

  「復有四四天微塵菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提」:又有四個四天下(四個日月、四個須彌山、四個四大部洲),微塵那麼多的大菩薩(八地菩薩),他們在八地上,再經過四生(九地、十地、等覺、妙覺)的果位,應當證得無上正等正覺佛果

  「復有三四天微塵菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提」:又有三個四天下(三個日月、三個須彌山、三個四大部洲)微塵那麼多的大菩薩(九地菩薩),他們在九地上,再經過三生(十地、等覺、妙覺)的果位,當證得無上正等正覺佛果

  「復有二四天微塵菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提」:又有四天下(兩個日月兩個須彌山、兩個大部洲)微塵那麼多的大菩薩(十地菩薩),他們在十地上,再經過兩生(等覺、妙覺)的果位,應當證得無上正等正覺佛果

  「復有一四天微塵菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提」:又有一四天下(一個日月、一個須彌山、一個四大部洲)微塵那麼多菩薩摩訶薩(等覺菩薩),他們從等覺的果位,再經過一生(妙覺)的果位,應當證得無上正等正覺佛果

  「復有八世界微塵眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心」:又有八個世界(八個須彌山、八個日月、八個四大部洲)微塵那麼多眾生,在這個時候,他們統統都發菩提心了,都發無上正等正覺這個心、發求成佛的心。

  我們修習佛法的人,一定要發菩提心,才能結菩提果;你若不菩提心,就不會結菩提果的。不是就說:「哦!人人都是佛!」人人都是佛,你不發心成佛;你就光念,念來念去,那就等於「說食數寶」一樣。

  怎麼叫說食數寶?就說這個東西最好吃了麵包好吃、牛油好吃、豆腐好吃,馬鈴薯 potato 好吃,tomato(蕃茄)也好吃──這是吃齋的人這么樣念;但是你不吃,空著肚子,不會飽的,這叫說食。怎麼叫數寶?就是給人家數錢。就一百萬、兩百萬、一千萬、一萬萬、十萬萬⋯⋯,這么數了一天,數了很多,但都不自己的。你光說「人人都是佛」,可是你一點也不修行,人一說你這自私你就受不了了;說你貪心這么大你就覺得「你怎麼罵我呢?」不發菩提心,就是「說食數寶」;所以才有那麼幾句說:

  終日數他寶,自無半錢分;

  於法不修行,其過亦如是。

  你一天到晚給旁人數錢,你自己一點都沒有;你若不修行也就和給其他人數錢是一樣的。

  我講經講到這個地方就有人提出來一個問題想要問,但是又不敢問;為什麼?他找不到正當的理由來問。什麼問題呢?他就想:「哦!這個世界就一個世界,怎麼會有小千世界?又有中千世界?又有個大千世界?我現在在這兒,就看見這一世界、這么多星球;我沒有看見其他多一個日月、一個須彌山。這個世界須彌山,我都沒有找著呢!怎麼還有另外一個世界?」他想問這個問題我現在不答覆這個問題我先講另外一件事情

  有這么一個鄉下佬,就只知道自己鄉下那個世界;每一天所看見的,不是三叔,就是二大爺,再不就是他姑姑媽媽婆婆的。他就以為只有這么一些個人在這個世界上,因為他沒到過其他的鄉村。以後,他不知道為什麼離開這個鄉村,走走走,就看見另外一個鄉村、或者城市。他一看,哦!這個城市怎麼這么大呢?比我那個鄉下還大呢!以前他沒見過,他不相信有另外一個鄉村、另外一個城市;現在他看見了知道了

  他由這兒,又把整個國家的鄉村、城市都走遍了,知道有這么多地方,但他還不知道另有其他的國家。好像現在這個世界上,有幾百個國家;譬如法國人,他就道法國的領土是這么多;等他到了德國、英國走了很多國家:「哦!怎麼還有另外的國家?」他沒到的時候,他就認為沒有;他到了之後,就知道有另外的國家

  這些世界也是這樣子;你還沒去,你不知道有這么多。等將來到的時候,那時候就不告訴你,說是有另外的世界你也知道有了;現在告訴你,你沒看見,你不會相信的。所以這問題,你先不用提出來問,還是在你自己腦里保留著;等你將來到了其他世界那時候這個問題自然就解決了!

  昨天講的經文,本來我想馬馬虎虎地講過去就算了;但是你們這些個聽經的人就有人很多事,就來問。以後有人要提問題,應該在第二天;不明白的地方,都可以來問,不要連一天晚間都等不了了。這太著急了!所謂「緊了綳、慢了松,不緊不慢才成功。」你現在太緊這是太過;你太松,又是不及。在這一品的經文,這有授記──給法身來授記,又有流通;昨天所講的經文上,「十住、十行、十迴向,初地、二地」都在這裡邊包含著。

  「復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門」,這就是說的「十住」。

  「復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才」,這就是「十行」;證得十行的果位,才能得到樂說辯才

  「復有一世界微塵菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼」,這就是講的「十迴向」;證得迴向的果位,才能得到這種「一為無量、無量為一」,得到旋陀羅尼門。

  「復有三千大千世界微塵菩薩摩訶薩,能轉不退法輪」,這叫不退、行不退、念不退,得到這三不退;這就證得初地的果位,才能得到這種的轉不退法輪

  「復有二千中國土微塵菩薩摩訶薩,能轉清凈法輪」,這就證得二地了。

  「復有小千國土微塵菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提」,在這個地方,一開始,就是從二地上來,由二地、三地,證得四地;圓證四地,這是圓教了!證得到圓教四地上,就經文上說的「八生當得阿耨多羅三藐三菩提」,這叫「增道損生」。增道,就是增一分這個中道;這個「增明中道」,就是增加明白了中道。損生,損什麼生呢?就減損一次的變易生死。在證得二地以後的果位──就不是在二地以前的十住、十行、十迴向和初地;這都是增道損生的,有這種的功能:增明中道的這種智慧,損變易生死的這個生死證得二地,沒有分段生死了,只有變易生死;這個變易生死,由二地那兒開始。等證到四地果位,這要「圓證四地」,不是通教、別教那個四地。「十地」,在通教上是怎麼樣個程度、在別教上是怎麼樣個程度、在圓教上是怎麼樣個程度都不同的。

  現在這是證圓教的四地,到這時候,剩了這無明。本來有見惑、思惑;見惑有八十八品,思惑有八十一品,最後是十二品微細無明惑。到四地,把這無明惑還剩了最後那八品微細微細的無明;這微細無明,斷一分的無明,就多證一地,斷一分無明,就多證一地──這是「損生」,損「變易生死」這個「生」,不是「分段生死」的「生」;所以斷一品的無明,就往前進一地。由四地這兒,斷了八品的無明證得妙覺的果位,所以說「八生」;而那個「四生」,就是從八地那兒開始算起。中間五地、六地、七地,經上沒有講它;因為到第八地,八地菩薩和七地菩薩這種的程度又不同了!

  證得八地的果位的人假如他發菩薩心願意到這個世界來教化眾生再來入胎,他是穿著衣服來的。怎麼叫「穿衣服」呢?就好像虛老,他一生出來是一個肉彈,這就是叫「穿著衣服來」的。但是這種八地的菩薩這個世界來,就很少再入這個輪迴;所謂「菩薩有隔陰之迷,羅漢有住胎之昏。」就是八地菩薩這個世界上來,經過這種胎藏,他也會迷了,所以要再修;因為這個,所以虛老到五十六歲才正式開悟;這開悟,是返本還原了,知道父母未生以前的本來面目

  在昨天所說這個數目,雖然說是證得四地;但是從二地那兒開始,證得到四地的果位,這叫「圓證四地」;還有,最後那八品的微細無明要斷盡了,才能成佛,這八品的無明微細的。

  恭錄自《妙法蓮華經》分別功德品淺釋

THE END