前面兩節課，我們學習了《妙法蓮華經》的五重玄義，對於這部經的大義有了大致的了解，從今天開始我們就正釋經文。
晉朝的道安法師彌天高判，把經分為序分、正宗分和流通分。本經共二十八品，智者大師的分法是：第一品是序分;從第二品《方便品》到第十七品《分別功德品》的第十九行偈，總共是十五品半是正宗分;流通分就是從第十七品後半部分，加上後面的十一品，這十一品半是流通分。
序分是敘述一部經的緣起。序分有通序和別序，通序就是指的六種成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就，這六種成就。諸經之首都有，因為都有，所以稱為通序。有這六種成就，就能證明此經是佛所說，不是外道所說，所以也稱為證信序。別序是一部經的發起之因，因為諸經發起因緣各各不同，所以稱為別序，也稱為發起序。
我們先來看本經的通序。通序是從「如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中」到「各禮佛足，退坐一面」這是本經的通序。大家請看經文：
如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是，是證信之辭。阿難尊者在集結經典的時候，大眾說：「如尊者所聞，當如是說」，阿難回答：「如是當說，如我所聞」。所以如是表信順，是信成就。佛法大海信為能入，所以信成就居六種成就之首。
諸經之首雖然都安如是，諸經都有如是，但是如是中，同中有別，這個大家一定要體會。藏教經的如是，是信順的偏空之理;通教經的如是，是信順即空理;別教經的如是，是信順次第理;圓教經的如是，是信順圓頓中道理;本經是純圓教，是信順圓融三諦理。
如是又是指法之辭，就是「如是《妙法蓮華經》，是我阿難從佛親耳所聞」，所以這里的如是通指下文全經。
我聞，就是聞成就。我聞的意思是說「此經乃是我阿難親耳從佛所聞，是耳提面命，親承佛陀金口施教，不是道聽途說、輾轉傳聞的」，這里阿難自稱為我，無我見我慢。這個我，是隨順世間假名稱的我，所以這里的我，不是凡夫的妄計為我、也不是外道的邪執我，是無我之大我。
聞，是由耳根來聞，應當說是耳聞，為什麼這里說是我聞呢?這是因為耳根是六根之別，我，是六根之主，我含攝六根，我包括了六根，這里舉總攝別，所以說是我聞。阿難尊者以我、無我、空有不二之真我，空有不二這是真我，不住空不住有。聞、無聞、空有不二之真聞，來聞世尊金口宣說的《妙法蓮華經》。
一時，就是時成就。佛說法都是有一定時間的，為什麼沒有說某年某月某日呢?這是因為佛說法有時天上、有時人間、有時龍宮，天上的時間和我們人間的時間不同，況且天竺國與中國記載時間日期的方法也不同。既然佛講經的時間不能確定在某年某月某日，所以就用一時。蓮池大師說：「今止取佛及弟子，師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時」。意思是說，弟子們善根成熟，感得佛現身說法，佛把法說究竟了，弟子們聽明白了，師資道合、說聽周足，這就稱為一時。
佛，這是主成就。佛是梵語，譯成中文是覺者，覺含有三覺的意思：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺，不同於凡夫的昏迷;覺他，不同於二乘的自利;覺行圓滿，不同於菩薩的執著兩邊。三覺圓滿、萬德俱備名之為佛。這里的佛指的是娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。
住王舍城耆闍崛山中，這是處成就。王舍城是摩竭國的都城，窺基大師在《法華玄贊》中說，在阿闍世王的父親頻婆娑羅王做摩竭陀國王的時候，都城是在上茅城，不是在王舍城。當時上茅城百姓家裡經常失火，一家起火就會殃及四鄰，人們的心不安，怨聲載道。國王說因為我沒有德，使得百姓遭受禍患，要修什麼樣的德才能避免呢?大臣們就建議，是大王德化百姓不嚴，請大王制定嚴格的制度，來懲罰這些有過失失火的人，如果再有家裡失火，就讓他們搬到寒林去住。這個寒林就是丟棄屍體的地方，被人們稱為不祥之地。到寒林里去，就如同被捨棄的屍體一樣被舍掉，所以也沒有人願意去，這樣大家都小心翼翼了。由於國王下了這樣的命令，人們都非常的謹慎，不再失火了。沒想到的是，百姓家裡不失火了，而王宮卻失火了，這個國王治界很嚴，他就自己搬到寒林去住了。搬到寒林去以後，當時的吠舍厘國的國王，聽說頻婆娑羅王住到了野外，他就召集他的軍隊來討伐。頻婆娑羅王聽到奏報之後，於是就在寒林建城而居，因為寒林是國王先到這里居住，所以就稱為王舍城。本來是別人捨棄屍體的地方，因為國王自己懲罰自己，搬到這個寒林去住，所以就稱作王舍城。
王舍城是都城的名字，耆闍崛是山的名字，耆闍崛山不在王舍城內，在王舍城東北十四五里的地方。耆闍崛山譯為中文是鷲頭山，也譯為靈鷲山，由於這座山的山峰像鷹鷲，所以就稱為鷲頭山。智者大師解釋說：「前佛今佛都居住在這座山上，佛滅度後羅漢住，佛法滅後辟支佛住，無辟支佛後鬼神住，因為是聖靈所居，所以就叫做靈鷲山」。
我們再來解釋住。佛住王舍城耆闍崛山中，從事相來說，住就是指佛居住在山中教化眾生，從理上來說，住就是以能住之智居所住之理不落二邊、咸歸中道。空不執著、有也不執著，不落二邊，咸歸中道，這就是處成就。
下面我們介紹眾成就。與會的大眾分為三類：第一是聲聞眾，第二是菩薩眾，第三是雜眾。好，我們請看經文：
聲聞眾中包括比丘眾和比丘尼眾，首先來介紹比丘眾，再介紹比丘尼眾。與，是共的意思，大比丘有七種共相：共一佛世時、共在一處所、共持具足戒、共一心智、共一無漏正見、共修七科道品、共證解脫，有這七種共相，所以稱為與。大比丘的大，梵語摩訶，我們都知道摩訶是大的意思，大含有三義：大、多、勝。這些比丘都被天王大人所恭敬，比如憍陳如是梵王之師，迦葉是帝釋之師，所以說是大;遍知內外經書，見識多廣，所以說是多;超出九十五種外道之上，所以是勝。比丘是梵語，含有三義。乞士，外乞食以資色身，內乞法以資慧命;第二是破惡，修戒定慧三學，破身口意十惡;第三是怖魔，比丘登壇受戒，白四羯磨完畢，得無作戒體，成比丘性，入僧寶數，此時地行羅剎高聲唱言：「這里有善男子，如法出家，受具足戒，當使諸天增勝，修羅減損」，空行夜叉聽了以後也如是唱言，聲音傳到四天王天，天人也如此唱，輾轉能夠傳到梵天，魔王在他的宮殿中聽了以後，因為此人能出三界能夠化導眾生，魔王害怕自己的子民會減少，所以心生恐怖，這就叫做怖魔。
大比丘眾這個眾，梵語僧伽耶，譯為和合眾，有六種含義：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅，眾含有六合敬的意思。萬二千，標明比丘的數目。俱，萬二千人俱這個俱，意思是說，這一萬二千大比丘都聚集在此處。好，我們看下面的經文：
皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
比丘是羅漢因，羅漢是比丘果。比丘有三義，阿羅漢也有三義，第一是應供。比丘因地是乞士，外乞財資養色身，內乞法以資慧命，這里因地是乞士，所以果位就名應供。因地乞食資養色身，證阿羅漢果，應受三界人天供養，這是乞食果;還有內乞法財以資慧命，證阿羅漢果，以法普施眾生，也就是普應法供養，這是乞法果。
第二是殺賊。殺賊就是斷見思煩惱，也就是殺盡煩惱賊。因地是破惡，斷身口意十惡，果位即能殺見思煩惱賊，所以殺賊是破惡果。
第三是無生。阿羅漢見思煩惱已斷，三界無受生之處，再也不會受生，所以稱為無生。我們凡夫生而死、死而生，生生死死、死死生生，出一胞胎、入一胞胎，輪迴六道，都是由見思煩惱所致。阿羅漢斷盡見思煩惱，當然不會再來受生。
無生是怖魔果，為什麼這么說呢?因為眾生有見思煩惱就有生死，有生死就是魔王的子孫眷屬，如果能證得無生理，就不會在三界受生。超出魔王的管轄範圍了，並且還能勸化其他的眾生修學佛法，使魔子魔孫減少，所以說無生是怖魔果。阿羅漢是總說，下面的經文是別說，都是贊嘆阿羅漢的功德。
諸漏已盡，無復煩惱，這是贊嘆殺賊，阿羅漢三義殺賊;逮得己利是贊嘆應供;盡諸有結，心得自在，是贊嘆無生。我們一個一個的來釋義。
諸漏，諸包括三種，有三種漏：欲漏、有漏和無明漏。欲漏就是指欲界的眾生這些煩惱，欲界眾生之所以住在欲界，就是因欲煩惱。因為欲界煩惱，造作種種的惡業，不能出離欲界。欲界的煩惱主要是對慾望的執著，沉溺於欲樂之中不能自拔，這是欲漏。第二個是有漏，指的是色界無色界的煩惱。色界無色界的眾生，對於慾望的執著沒有了，但是還是執著有，所以稱為有漏。什麼是無明漏呢?三界眾生，無論是沉溺於欲還是沉溺於有，都是由於無知之力所造成的，三界無明就稱為無明漏。
諸漏已盡，就是說三界中的這些煩惱都沒有了，煩惱的現行、煩惱的種子全都消滅了，所以也就是無復煩惱了。不會再有煩惱了，也就是殺盡煩惱賊，這就是贊嘆殺賊;逮得己利，阿羅漢斷盡見思煩惱、證有餘涅槃、了脫分段生死，這才能稱為己利，真的是大的利益，己利具足才能應供，這就是贊嘆應供;盡諸有結，心得自在，這是贊嘆無生。
有結，有就是二十五有受生處，這二十五有，欲界有十四有：修羅、畜生、餓鬼、地獄，這是四惡趣的四有;再加上四大洲的四有，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲;再加上六欲天，四天王天、夜摩天、忉利天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，欲界這是十四有。色界七有：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、凈空天、和無想天，色界七有。無色界四有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，總共是二十五有。結，就是生二十五有之因。盡諸有結，就是生二十五有之因都沒有了、都盡了，心得自在。自在就是什麼原因?定慧具足。
我們今天不自在，心不定，心總是被種種的慾望、種種的因緣所左右，所以我們沒有自在。如果你能夠定慧均等，你自己的心能做得了主，那才是真正的自在。心得自在，就是定慧具足。既然二十五有受生之因都盡了，並且定慧具足，那麼何生之有呢?所以得無生。
下面是列舉出居上首阿羅漢的名稱，總共列舉了二十一尊，大家請看經文：
其名曰，阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿㝹樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識，大阿羅漢等。
我們一個一個的來解釋。阿若憍陳如，阿若是名，憍陳如是姓。阿若譯成中文是無知，這個無知可不是無所知，不是什麼都不知道的意思，而是知無，這是倒裝句，是知無的意思。這個無，是作滅作空來解。有的經論把阿若譯為了本際，或者是知本際。本際是什麼意思?就是諸法性空的意思。如果從依真俗二諦來說，知本際就是知真，通達真諦;如果依苦集滅道四諦來說，知本際就是知滅的意思。這里的憍陳如就是知滅。憍陳如譯為火器，火有兩個含義：一是照，照明照亮;二是燒，燃燒的燒。照則暗不生，燒則物不生，所以㤭陳如是不生的意思。
很久以前，佛還在因地做菩薩時，當時正值飢荒之年，大家都沒有東西吃，佛就化作一條大魚，閉不喘氣，裝死來供養眾生。有五個木匠，最先拿刀來砍魚的頭，佛心裡發願，我將來成佛的時候先來度化他們，這是佛成道後先度五比丘的因緣，憍陳如就是五比丘之一。釋迦如來作太子的時候有五位侍者，憍陳如是其中之一，太子出家後，他們奉凈飯王的命令，和其他四位侍從陪伴太子在樹林中修道。這五個人當中，有的贊成修樂行，有的贊成修苦行。當悉達多太子修苦行的時候，贊成修樂行的就離開了。太子每天只吃一麻一麥，瘦得皮包骨頭，但是也一無所獲。於是就放棄了極端的苦行，接受了牧羊女的供養，供養的乳糜。看到太子接受乳糜，放棄了苦行，這些贊成修苦行的侍者也都走了。太子吃完乳糜恢復了體力，在菩提樹下靜坐，夜睹明星，覺悟成佛。成佛後，他到鹿野苑去度化憍陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆闍、跋陀羅闍這五位侍從。
這五位侍從認為世尊是退轉的，退轉凈行的沙門，約定等到世尊到了的時候他們都不起立、都不問訊。但是等世尊到了以後，這五個人都不由得自己，都起來起立敬禮，有的為世尊敷座，有的幫世尊來拿衣缽。世尊就問，你們已經約定了在見我的時候不起立，現在又為什麼供我來使役呢?這五人深感慚愧，就問世尊：「瞿曇，修道有進步吧?」瞿曇就是世尊的姓，這個話說的有些不太禮貌，沒有恭敬了。稱呼世尊的姓，直呼其姓，而且問世尊修道有進步吧?世尊說：「你們怎麼能夠對無上之尊稱姓呢?雖然我心如空，無所分別，但你們這等驕慢將會招感不善之報，你們不能以你們小智的思量我成道與沒成道，我已捨棄苦樂，行於中道，遠離生老病死等苦，得成正覺」。世尊是慈悲他們，怕他們對無上的聖人沒有恭敬心，將會墮落惡道。所以就對他們五個人說，我已行於中道，得成正覺，這五個人聽了歡喜踴躍。世尊就為他們說了苦集滅道四諦，說四諦修行的法門，憍陳如最先證得初果須陀洹果。因為憍陳如聞法得道在一切人天羅漢之前，所以稱他是佛最長子。《增一阿含經》中說：「我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一」。就是說，憍陳如在佛弟子中最先證得須陀洹果的。
摩訶迦葉，這位尊者大家都很熟悉的，摩訶是大的意思，迦葉是他的姓，他是以姓為名。佛的弟子中叫迦葉的不止他一位，在同姓的佛弟子中，他的年紀最大，所以在迦葉前面加個摩訶，稱他為大迦葉。迦葉尊者名字叫做畢缽羅，這是因為他的父母是在畢缽羅樹前，祈禱樹神而生的他，所以用樹名來作他的名字。尊者又叫做飲光，這是因為他往生修的功德感得身上光明，他的光明能隱蔽日月之光，所以叫做飲光。迦葉尊者的家裡，是摩竭國中非常富有的人家，用我們今天的話說富可敵國，非常的富有。可是在他出家以後，把他所有的財產都布施出來，而且專修頭陀苦行。尊者日中一食，晚上露宿，露天靜坐，或者睡在白骨遍野的墳冢間。他不怕狂風暴雨，也不怕日曬夜露，雖然年紀很大了，也能如法的修行十二種頭陀行。有一次，佛不忍心看他這么大年紀了，還在繼續修苦行，就勸迦葉尊者改變他的頭陀苦行。他說：「佛陀，頭陀苦行，在我並不以此為苦，反而感得快樂，我不為衣愁不為食愁，沒有人間的得失，我只感到清凈解脫的自由」。修頭陀苦行沒有慾望，都是隨遇而安的，所以不會為食愁，也不會為衣愁，更不會與人之諍，就是他與世無爭，心裡空空，所以非常的快樂。佛聽後贊嘆他說：「迦葉能這樣修苦行，我佛法一定會久住於世」。所以摩訶迦葉是頭陀第一。
在靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印。佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，以心印心，不立文字，教外別傳，我已付囑摩訶迦葉」，所以迦葉尊者也是禪宗第一代祖師。佛又把金縷袈裟和缽交給迦葉尊者，讓他將來把衣缽獻給彌勒尊佛。
我們再來看優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。這三迦葉是兄弟三人，在沒有歸依佛之前，他們是事火外道。優樓頻螺譯為木瓜林，因為他是常年在木瓜林中修行所以得名，他被摩竭國的國王奉為國師。伽耶迦葉，伽耶譯為城。那提迦葉，那提譯為河。優樓頻螺迦葉這是大哥，他有五百弟子，他們住在尼洛河的上游，再往下游住著他的兩個弟弟。伽耶迦葉有三百弟子，那提迦葉有二百弟子，這迦葉三兄弟共一千位弟子。佛在鹿野苑度憍陳如五比丘之後，觀察這迦葉三兄弟機緣成熟，就來到他們修行的木瓜林，作十種神變來度化他們。這十種神變是：毒龍不中、龍火不燒、恆水不溺、三方取果、北取粳糧、忉利取甘露、知嫌隱去、知念現來、火滅還然、斧舉不下這十種神變，佛現這十種神變來度迦葉三兄弟。
據《瑞應經》中記載，雖然他們見了種種的神變，仍然不肯歸依佛，並且說：「瞿曇雖神，不如我道為真」。他們還執著自己的道為最好。佛就說了，「汝非羅漢，亦不得道」。三兄弟聽了有所領悟，一同歸依於佛。《阿含經》中說：「優樓那比丘，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一;那提比丘，心意寂然，降伏諸結，精進第一;伽耶比丘，觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一」。這是迦葉三兄弟，和前面的摩訶迦葉都是同名。
下面一位尊者是舍利弗。舍利弗譯為中文是身子，舍利譯為身，弗譯為子，他是因為母親得名。舍利弗的母親身形端好，因為他是他母親的兒子，所以就叫做身子。又叫做珠子，因為他的母親非常的聰明，人的聰明都體現在什麼地方呢?都體現在眼珠，我們說靈，一個人靈不靈都看他的眼睛，所以他又叫珠子。《阿含經》中說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑，舍利弗第一」。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。
大目犍連，譯成中文是大采菽氏。目犍連他的本名是拘律陀，是樹名，和前面講的大迦葉尊者一樣，他的父母在拘律陀樹前祈禱而生的他，所以以樹命名。目犍連剛得六通的時候，想要救度他的父母，報父母恩。他觀到他父母在餓鬼中見不到飲食，瘦到皮包骨，心裡悲慟哀絕，求佛來救度。佛就為他說盂蘭盆供，我們現在的盂蘭盆會，就是目犍連尊者發起的。目犍連尊者在佛弟子中是神通第一。
摩訶迦旃延，摩訶是大的意思，迦旃延譯為文飾，他的文章寫的非常的出色。他又叫扇繩，就是拴扇子的繩子。因為他出生不久他的父親就去世了，母親想改嫁，但是因為有了迦旃延就沒法再嫁了，迦旃延就像扇子的繩子一樣把他母親拴住，所以叫做扇繩。他又叫做好肩，因為雙肩長得好看。還有一個名字叫做思勝，就是思維敏銳。這位尊者擅長辯論，在佛弟子中是議論第一。有個執著斷見的外道問他：「你們佛教說人死之後有來世，可是人死之後，沒有見到一個人再回來的，所以根本就沒有來世」 。迦旃延說：「就像犯了罪被關進監獄不能回家的，那些墮入地獄的人是不可能回來的」 。外道又說了：「可是生到天上的人是有自由的，怎麼也沒有見他們回來呢?」迦旃延說：「生到天上，就好像從糞坑裡爬出來，誰還會再回到糞坑裡呢?再說了，天上一日是人間一百年，剛生到天上兩三天，還沒想起來回來，假如過兩天再回來了，那個時候你早已經死了，骨頭都爛了，怎麼還能知道他回來呢?」外道被迦旃延說的啞口無言。
阿㝹樓馱，譯成中文是無貧或者如意，阿㝹樓馱就是阿那律尊者。據《賢愚經》中記載，在弗沙佛末法的時候，世上飢饉，有一位辟支佛叫做利吒，有一天他出去乞食，整整一天托空缽而回。有一個窮人見他托著空缽，心生悲憫，就拿出自己僅有的一點稗子飯來供養辟支佛。辟支佛吃完，現神通、現十八變，然後離去。這位窮人就是阿那律尊者的前世。因為他供養辟支佛一點的、僅有的稗子飯，而感到九十一劫天上人間受如意樂。等到隨佛出家，由於常在佛說法的時候昏睡而受到佛的呵責，阿那律尊者無比的慚愧，發誓永不睡眠，他七天七夜沒有睡，以致雙目失明。佛憐憫他，教他修樂見照明金剛三昧，不久他就得天眼通。他看三千大千世界，就像看自己手掌中的庵摩羅果，所以阿㝹樓馱尊者，在佛弟子中是天眼第一。
劫賓那，譯為房宿。他剛出家的時候前去見佛，在路上遇到大雨，就夜宿在一個做陶器的人家，睡在一堆草上。後來有一位比丘也來投宿，劫賓那就把草推過去給那位比丘。到了後半夜，比丘問劫賓那要去哪裡?劫賓那說想去見佛，於是這個比丘為他說法，劫賓那豁然得道，這位比丘就是佛。因為與佛住在一起並且得道，所以叫做房宿。《阿含經》中說：「我佛法中，善知星宿日月，明識圖像者，劫賓那比丘第一」 。
憍梵波提，譯為牛呞，也叫牛跡。因為口業，墮牛道五百世，證阿羅漢之後，余業未除，還有習氣。他吃完飯後又把飯吐出來，還在嘴裡嚼，就像牛一樣。因為怕別人犯嘲笑聖人的過失，所以佛叫他在天上受供。佛滅度後，迦葉尊者召集阿羅漢結集經典的時候，派人到天上去請憍梵波提回來，憍梵波提問，現在佛還在不在?那個人回答佛已經入滅了。憍梵波提說：「佛出我出，佛住我住，既然佛已經入滅了，我也入滅」於是他也入滅了。《阿含經》中說：「樂在天上，不樂人間，牛跡比丘第一」。
離婆多，也叫離越，譯為星宿。他的父母因為對著星星祈禱而有的他，所以就叫做星宿。《阿含經》中說：「坐禪入定，心不倒亂，離越比丘第一」。
畢陵伽婆蹉，譯為余習。他過去五百世中都為婆羅門，現在雖然證了阿羅漢，但是傲慢的習氣、高傲的習氣還在。因為常為婆羅門，總在印度的種族當中為第一，所以會有高慢的習氣。他在過恆河的時候呵斥河神說：「小婢駐流」，河神就把恆河水分到了兩邊，讓他過去。河神由於被畢陵伽婆蹉呵責，非常的生氣，他就去到佛跟前去告狀，佛就讓畢陵伽婆蹉對河神懺悔。畢陵伽婆蹉就在大眾前合掌懺悔，對河神說：「小婢莫嗔」，還帶著小婢，大眾都笑起來。河神非常委屈，就說了，你怎麼懺悔還又罵我呢?佛就對河神說了，「他五百世來常在婆羅門家，一直都驕慢尊貴、輕視他人，這是他的習氣，不是故意的。他現在只是嘴上說說而已，心裡已經不再驕慢了。」《阿含經》中說：「樹下苦坐，不蔽風雨，婆蹉比丘第一」。
薄拘羅，譯為善容，這是由於他容貌端正，所以叫他善容。他往昔持不殺戒，因為持不殺戒，所以感得九十一劫命不中夭。持不殺戒，命沒有夭折，就是我們說的壽終正寢。在毗婆屍佛的時候，有一位比丘患頭痛，他把一個阿勒果布施給比丘，薄拘羅把阿勒果布施給比丘，比丘吃後病就好了，因此感得劫劫生生身常無病。他不但壽命長，而且還不生病，薄拘羅尊者壽命很長，活了一百六十歲無病無夭，他在佛弟子中壽命最長，愛樂閑靜第一。
摩訶拘羅，譯為大膝，因為他的膝蓋很大。他是舍利弗的舅舅，拘羅常和他的姐姐舍利在一起辯論，每一次都是他佔上風。但是自從他姐姐懷孕以後，辯論的時候他總是輸給舍利，他就知道他姐姐懷的，肯定不是一般的人。還沒有出生就這么厲害，那要出生以後還不知道會怎麼樣，於是他就離家去南天竺精進修行。由於修行精進，沒有時間剪指甲，指甲非常的長，人們都叫他長爪梵志。後來拘羅遇佛出家，得法眼凈。《阿含經》中說：「得四辯才，觸難能答，拘羅第一」。
難陀，也叫放牛難陀，譯為善歡喜。頻婆娑羅王曾經請佛以及僧眾，在王宮安居三個月，當時有個放牛的人住在附近，他每天都送乳酪來，三個月從沒有間斷，國王對他很是讚許，於是給他機會，讓他拜見佛陀。牧牛人認為，佛雖然是有智慧的人，但是每天都是生活在王宮，肯定不懂牧牛的事，所以他見佛陀的時候，就請問佛牧牛之事。佛就以十一事為他說牧牛之法，這個牧牛人開始對佛生起了恭敬心，並且出家為佛弟子。為了與孫陀羅難陀區別開，所以叫他放牛難陀。
孫陀羅難陀，孫陀羅是難陀妻子的名字，難陀是他的名字，譯為歡喜，為了與其他叫難陀的人區分開，所以在他的名字的前面加上他妻子的名字，孫陀羅難陀。他是佛的親弟弟，同父異母的親弟弟。他的身高是一丈五尺四寸，佛我們知道是丈六金身，他比佛矮四指。這個丈六金身不是我們現在的丈六，一丈六尺。古時的度量跟我們現在所用的標准不一樣，古時的丈六相當於我們現在的八尺，也就是比我們現在的人兩米多稍微高一點，大家有這個概念就好。他的容貌端正，佛是三十二相，他是三十相，他比佛缺少的是白毫相，還有一個就是耳垂比佛的短。這些微小的不同，一般的人離遠看就看不出來，所以經常把他當成佛。難陀的妻子非常的漂亮，長的非常的好看，所以他出家以後仍然不能放下他的妻子，幾次回到他妻子的住處。後來佛以種種的神通方便來教誡他，他才斷除愛欲，證阿羅漢果。在佛弟子中，難陀是調和諸根第一。
富樓那彌多羅尼子，富樓譯為滿，是他父親的名字，彌多羅譯為慈，是他母親的名字，西域人的習慣稱男子為那，所以叫他富樓那，西域人稱女人為尼，所以就叫她彌多羅尼。這位阿羅漢是以父母的名字而得名，所以叫做滿慈子，我們通常都稱為富樓那尊者。富樓那是佛弟子中傑出的布教師，他善於隨機說法，方便說教。他對醫生說：「醫生能醫治人們身體上的病痛，卻不能醫治心理上的貪嗔痴的大病。只有佛陀的教法，如同甘露法水能洗滌眾生的心垢，戒定慧三學能醫治眾生貪嗔痴的心病」，這是他對醫生的教化。他對官吏說：「官吏能治犯罪的人，但是沒有辦法治人不犯罪，只有佛陀的五戒十善、因果輪迴的道理法則，大家信受奉行就可以不犯罪」。他對農民說：「你們種田生產糧食資養色身，也要種福田養慧命。信奉佛教、奉事三寶、恭敬出家人、孝養父母、不殺生靈、熱心公益，這些都是種善種福田」。當頻婆娑羅王被他的兒子囚禁後，富樓那去探望，他對頻婆娑羅王說：「在監獄裡被監禁了是失去自由，其實沒進監獄的人，同樣是被金錢名譽和美色所囚，娑婆世界就是一個大監獄，不論坐牢還是不坐牢，都不免一死，唯有稱念彌陀聖號早生極樂，才是真正的解脫」。《阿含經》中說：「善能廣說，分別義理，滿慈子第一」富樓那尊者第一。
須菩提，譯為空生。因為在他出生的時候，家中所有的財寶都不見了，裝財寶的地方都空了，所以叫他空生。他的父母非常的驚異，就請相師來占卜，相師說，這是一件大吉大利的事，將來這個孩子不會被名聞利養所束縛，所以大家就叫他善吉。須菩提隨佛出家後，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧。他不僅擅長說空法，而且他的行住坐卧，都能表現在空性之理上。有一天，佛在忉利天為母說法回到人間，當佛還沒有回到僧團的時候，知道消息的弟子們都爭先恐後的去迎接，只有須菩提在靈鷲山的石窟當中端坐，觀諸法空性。佛對第一個搶先來迎接他的蓮花色比丘尼說：「第一個迎接我的人是須菩提，他現在正在石窟當中，觀諸法空性。見法的人，才是第一個來迎接佛陀的人」。在佛弟子當中，須菩提是解空第一。
阿難，大家都非常的熟悉，就是阿難尊者，譯為歡喜、慶喜、無染。因為阿難是在佛成道日出生的，當時舉國歡慶，所以叫做慶喜。無論阿難尊者隨佛去天上人間或者龍宮，心無染著，所以又叫無染。阿難是佛的堂弟，他為佛做了二十五年的侍者，記憶力極強，對於佛所說的法都能記住，從不重問一句。佛入滅後，大眾集結經典，阿難登獅子座，相好如佛。迦葉尊者贊嘆說：「面如凈滿月，眼若凈蓮花，佛法大海水，流入阿難心」。如來寶藏，現在能流通於天上人間，真的要感恩阿難尊者。阿難入滅時，在恆河中入風奮迅三昧，分身為四份：一份給忉利天，一份給龍宮，一份給毗舍離國，一份給阿闍世王，各造寶塔來供養。在佛弟子中，阿難尊者是多聞第一。
羅睺羅，譯為覆障。他是佛的兒子，由於過去世中做小孩子的時候，用木頭把老鼠洞堵了六天才打開，所以以此惡業，感得今生在母胎中住胎六年，所以叫做覆障。佛做太子的時候想要出家，但是凈飯王不允許，對他說，如果你有了一個兒子就可以出家。太子隨即用手往耶輸陀羅王妃腹部一指，王妃就懷孕了，凈飯王就允許太子出家修行了。但是在佛出家修行六年後耶輸陀羅才生下羅睺羅，六年，太子的家人就認為耶輸陀羅不守婦道，生下的孩子不是太子的。在眾人的逼迫下，耶輸陀羅造了一個大火坑，火上放木柴，引火點燃，她發誓說，如果是我不守婦道，我和我兒子就會被大火燒死，如果我是清白的，就請天神擁護，跳進火坑也燒不死我。說完，她抱著羅睺羅跳下火坑，當時火坑化作一池清水，水裡生出蓮花托住母子。凈飯王見了非常歡喜，覺得雖說兒子走了，但是又有一個孫子，將來還有人繼承王位，自己也沒有什麼遺憾的了。但是到了後來，佛又要求羅睺羅也出家，這個時候凈飯王就不同意了，耶輸陀羅就帶著羅睺羅登上高樓，目犍連飛空把羅睺羅給接走了。佛度羅睺羅出家，對羅睺羅的要求非常的嚴格，教育他嚴凈毗尼、精進修道，羅睺羅默默無聲的修行，證得聖果。佛贊嘆說：「在我弟子中，羅睺羅比丘密行第一」。因為他具足三千威儀八萬細行，而且從不表現自己，總是默默地修持，密行第一。
好，我們看經文：如是眾所知識，大阿羅漢等。如是，是指以上列舉出的二十一位阿羅漢，這一萬二千阿羅漢中，除去以上的二十一位，其餘的都用等來包括了。眾所知識，聞名曰知，見形曰識，也就是說，聽說名字叫做知，見到人叫做識。意思就是說，這一萬二千阿羅漢，都是人天大眾所共見、所共知的大阿羅漢。
復有學無學二千人。
小乘四果的聖人中，前三果是有學，為什麼稱為有學呢?因為他們的見思惑還沒有斷，還沒有證阿羅漢果。到了證阿羅漢果，斷了見思惑，見思惑斷盡，了分段生死出三界，才能稱為無學。這里說，復有學無學二千人是什麼意思呢?我們依照清朝智祥法師註解的《法華授手》，這里的兩千人指的是有學位的聖人。智祥法師說：「此二千有學者，將研真斷惑，希證四果，是學彼無學之人。」我們以智祥法師的意思來說，復有學無學二千人，意思是說，這兩千位有學聖人，是向無學聖人學習之人，就是這個意思。到這里，我們把聲聞眾中比丘眾介紹完了。下節課，我們介紹比丘尼眾、以及菩薩眾、人天眾等。
好，謝謝大家。
