第十九章行門
第三節凈業助行
2.二乘福(戒善)
(1)受持三皈。
眾生歸信佛門,首先得受持三皈,後受眾戒,如法修行,可望契證聖果。
三皈即歸依佛,歸依法,歸依僧。歸即歸投意,依即依託義。如人墮海,命如懸絲,忽有船來,即便趣向,是歸投義。上船安坐,是依託義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登涅盤彼岸。
接受三歸,應在佛前,由法師授證,至誠發誓:既歸依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。既歸依僧,以僧為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道徒眾。
歸依佛法僧,有事有理。事則皈依十方三世一切佛法僧無盡三寶,理即歸依自性之佛法僧。佛即覺義,即自性之智;法即軌則義,即自性之理;僧即和合義,即自性理智相契,一如不二。故三皈依有一從事向理、從他向自的過渡,通過住持三寶的歸依,回到自性三寶的契證。佛為三界導師,法是群生眼目,僧乃六和上士。以眾生善五陰為三歸,以三寶為所歸,以得救護安穩之益,超生死苦,達涅盤城,以親證自性三寶。佛為般若德,法為法身德,僧為解脫德。三德圓融,周遍法界,是為自性無盡三寶。
三皈是凈業修持的必要前提。普願法界有情,同皈自性無盡三寶,同證自性彌陀三德秘藏。然欲證自性彌陀三德秘藏,亟須從事相生信發願,念彌陀名號,求生西方凈土,舍此別無捷徑。
三歸依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持的根本,寺院中的朝暮課誦,皆有三歸,一切佛事的終結,也都應以三歸為宗本。故凈業學人應重視這學佛的根基。
(2)具足眾戒。
經雲:「一切眾生,初入三寶海,以信為本;住在佛家,以戒為本。」①戒是一切善法之本,亦是念佛往生的重要條件。《觀經》雲:若有眾生,受持五戒,持八齋戒,或一日一夜持沙彌戒,或一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德迴向,隨願往生,故袁中郎雲:戒急生最穩。願凈業學人於斯矚意。
戒律的精神,一方面是防非止惡而遠離身口意三業的過患;另一方面是修善利他而積聚功德。由戒生定發慧,圓成佛道。印光大師指陳持戒的本質要領:「但於心中常存一諸惡莫作,眾善奉行之心,凡起心動念,不許萌一念之不善,如此則諸戒自可圓持。」②
諸經論廣贊持戒功德。《四分律》概括持戒十種利益。其一,滿足志願,能持禁戒,則身心潔凈,慧性明了,一切智行誓願,無不滿足。其二,如佛所學,佛初修道時,以戒為本,而得證果,能堅持戒,是亦如佛所學。其三,智者不毀,戒行清凈,身口無過,凡有智人,喜樂贊嘆,而不毀訾。其四,不退誓願,堅持禁戒,求證菩提,誓願精進,得不退轉。其五,安住正行,堅持禁戒,三業清凈,而於正行,安住不舍。其六,棄捨生死,受持禁戒,則無殺盜等業,能出離生死,永脫輪迴之苦。其七,慕樂涅盤,堅持禁戒,絕諸妄想,故能厭生死苦,慕涅盤樂。其八,得無纏心,戒德圓明,心體光潔,一切煩惱業緣,皆悉解脫,無纏縛患。其九,得勝三昧,持戒清凈,心不散亂,則得三昧成就,定性現前,超諸有漏。其十,不乏信財,持守戒律,於諸佛法,具正信心,則能出生一切功德,法財不匱。以上十種持戒功德,亦僅略舉,若廣說之,不勝枚舉。
佛戒的種類與層次甚多,有五戒、八戒、八關戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等,佛戒的層次雖多,然均以五戒為基礎,即殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒。古德常雲,五戒法是三世諸佛之父,依五戒而出生十方三世一切諸佛。世間法中,個人品德,家庭幸福,社會安寧,國家治亂等,概以五戒法為準繩。殺盜淫妄語五戒,看似平常簡單,但要切實地行持,卻不輕鬆。近代弘一上人以學律持律聞名,但他自驗,他非但不夠比丘的資格,也不夠沙彌的資格,甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。足見五戒的微細部分,難得清凈。故吾輩凈業學人,宜應精詳研習五戒的戒相、次第、開遮持犯、果報輕重等。在謹守五戒的基礎上,進一步求授奉持十善業、菩薩戒。出家大德自應奉持比丘戒,比丘尼戒。以清凈的戒德,迴嚮往生,增高往生品位。
(3)不犯威儀。
我國是文明歷史悠久的禮儀之邦,禮教甚為昌達,所謂「禮儀三百,威儀三千。」《禮記》雲:「夫禮,先天以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。」點示出禮儀的重大功能。人心如水,水一傾則不可復,心一縱則不可反,制水者必以堤防,制心者必以禮法,威儀即是制心的禮法。身口意三業,行走坐卧,皆能與一切戒作方便威儀,若輕重粗細,悉能護持,犯即悔過,常時行持,相習成性。
儒家禮儀以誠敬為核心,佛家更以尊重恭敬贊嘆作為威儀的基本精神。佛家威儀行持常有八萬四千之稱,實則量等塵沙。茲略舉佛門敬佛法僧的數則威儀如次。
(1)敬佛:凡佛子見佛像時,無論塑像畫像,皆應整衣禮拜,拜時當默念偈雲:「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。」凡在殿堂經行,必右繞,不得左旋。三匝或七匝,皆須平視直行念佛,不得談世諦語言,即言佛法,亦勿高聲。不得笑、不得坐、不得涕唾,不得倚壁靠桌。若咳嗽,須以袖掩口,凡禮拜,必須從容,五體投地。
(2)敬法:凡佛子讀佛經律,必焚香正坐,如見佛然,不得依靠,不得污手持經像。欲讀經,必先靜坐少時,默念偈雲:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實意。」念完,方合掌舒經。若經籍損壞,宜速修補,令恆常如新。凡持經像,皆當兩手捧之平胸,不得只手攜行,已持經像,不得向人作禮,並不得只手作揖及合掌,但兩手捧經,齊眉一舉足矣。
(3)敬僧:凡佛子,見諸長老法師諸大德時,須端身齊足正立,不得坐而不起,不得背後說法師過。凡入僧室,須預先於門上彈指三下,內應則入。先向佛像問訊,次向大德看經桌前問訊。見法師大德時,當如見佛。凡途中遇諸大德,宜預先側立,俟大德過再行。凡坐位,當讓大德上坐。凡見諸大德,不得叉腰,不得搖臂搖身,不得蹲坐,不得跳行,不得走行等。
凡入寺院,初進客堂,須雲頂禮知客師,或當家師,見之即須禮拜,然後問答。過門不得行中央,須緣左右邊行。緣右先右足,緣左先左足,不得無故登大殿遊行,若於大殿中禮佛,不得拜中央位,不得擅自鳴磬。
略舉數端,諸如行走坐卧之威儀,不一而足,廣如律中所明,文繁不錄。從上數端可見,威儀有恭敬義,有防非義。凈土經典對行人的威儀亦有諸多的開示,勸勉凈業行人應:「中表相應,檢斂端直,隨經約令,若於繩墨,淡安無欲,禮義都合,言色當和,身行當專,動作瞻視,安定徐為。」①能如是護持身口意三業威儀,冰操玉潔,定能得到天人恭敬,諸佛護念,成就凈業。
