同樣是放了一條魚,甲師兄會說你「功德無量」,乙師兄卻會說你「種大福報」,好像說的是同一件事,但事實真的是這樣嗎?
昨天法師講課時專門提出這個問題,並為大家仔細刨析兩個詞的異同,我根據記憶和自己的理解,歸納了以下幾點。
第一
達摩祖師來到中國之後,梁武帝對他的大名早已耳聞,就派人把祖師專程請到了金陵。
梁武帝是中國歷史上出了名的虔誠佛教徒,他一生建寺無數,抄經、度僧、造佛像更是習以為常,所以他覺得自己這輩子已經積累了很大的福報,於是一見達摩就迫不及待的問:
達摩:你所做的這些都是為人天小果有漏之因,雖有非實。所謂真功德,乃凈智妙圓、體自空寂,不求於世。
由達摩大師與梁武帝的對話可以看出,梁武帝所培植的僅僅是有漏的福報,屬於有為敗壞之法,而非無漏的功德。
中國凈土宗理論的奠基人曇鸞大師在《往生論注》中,對這二者有更加詳細的解釋說:
有二種功德:一者從有漏心生,不順法性,所謂凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。
二者從菩薩智慧清凈業起庄嚴佛事,依法性入清凈相,是法不顛倒,不虛偽,名為真實功德。雲何不顛倒?依法性,順二諦故。雲何不虛偽,攝眾生入畢竟凈故。」
第一種,不實功德。
凡夫人天的種種善業,得到人天果報,無論是因還是果,都是顛倒的,虛幻虛偽的,因此叫做不實功德。為什麼呢?因為善業從有漏心升起,是不順從法性的。
菩薩用清凈智慧無染無著的作諸善事,遠離種種有漏的顛倒虛偽,方可名為真實功德。
第二
讀過《六祖壇經》的都知道,韋刺史後來曾以上面的公案請教六祖,六祖大師說:「武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施設齋。名為求福。不可將福變作功德。功德在法身中,不在修福。」
又雲:「見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德·······善知識,功德須自性內見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德別,武帝不識真理,非我祖師有過。」
這段話充分說明功德須自性內見實相,不是從布施和供養等外相中所求可得,我們日常認為的那些功德無量的善行,所獲可能僅僅是福報。
其實福報與功德的不同,從來都不是事相上的不同,而是發心上的不同。
只有明心見性,悟入實相,三輪體空,無我無人,以無所住心修諸善法,有漏之福報方能轉為無漏之功德。
就用大家普遍認為收獲功德比較大的幾點來說:
1、修寺院
寺院,梵音伽藍,意譯為清凈處地,若用土木瓦石等俗物汲汲營建,所獲是福報;若永除三毒常遠六塵,身心湛然內外清凈,將此身心奉為道場,所獲是功德。
用金石泥瓦等物加以雕琢,所獲是福報;以身為爐、以法為火、以智為工匠、以戒為模,鎔練身心直入真如佛性, 成就法身的真容殊像,所獲為功德。
3、燒香
用外火焚燒木屑粘合之柱、枯木刮磨之粉等質礙之香禮敬諸佛,所獲是福報;用智慧火燒界定真香供養十方一切諸佛,所獲是功德。
4、燃燈
以酥油等燃料點明燈與佛前,所獲是福報;以身為燈台、 心為燈盞、信為燈炷、 增諸戒行以為添油、智慧明達為燈火,自利利他,燈燈相續,明終不盡,以無盡故號曰長明,點此長明心燈,所獲是功德。
第三
《永嘉大師證道歌》有兩段非常精闢的話,可講福報與功德之差別一覽無疑:
1、住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。
這段是說:像梁武帝一樣著相布施,雖有功德,能生天享福,但福盡勢衰,猶如箭墮,還要輪迴生死,不如明心見性,悟入實相,一超直入如來地。
《壇經》裡面說:「此事福不能救。」此事就是生死大事,福報沒有用,只有功德能了生死、出三界,福報不行。
2、但得本、莫愁末,如凈瑠璃含寶月;既能解此如意珠,自利利他終不竭。
這段是說,我們修行學佛法要認識根本的道理,而非牽纏在細枝末節的瑣碎里。
本,就是通過明心見性,悟入本自清凈、本自具足、本不生滅的實相;末,就是世間一切有為、敗壞、不安之法。
若能明了根本的道理,末稍枝葉的問題就不用愁了,若拘泥在生滅敗壞的世間法中,則是顛倒愚痴之人。
著相布施所得是有漏福報,明心見性,悟入實相後不著相布施,收獲的自然是無漏。
「如凈琉璃含寶月。」
若能明心見性,悟入實相,就能見到自己的本來面目,本是一塵不染,萬慮皆空,好像一個清凈琉璃瓶里含有一輪寶月,表裡俱澄澈,肝肺皆冰雪,自利利他,悉皆清涼。
如意珠是遂心如意,變化無窮,取之不盡,用之不竭的,這里比喻明心見性,悟入實相的功德,好比如意珠般妙用無方,自利利他。
經中把功德之深廣比作「功德海」,功德之貴重比做「功德寶」,以及功德藏、功德聚、功德庄嚴、功德林等等,也是這個道理。
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」
佛陀對須菩提說:「如果菩薩以裝滿恆河沙數大千世界的七寶,持續不斷地用來布施。如果又有人,知道一切法無我相、人相、眾生相、壽者相,證得此法並且成就安忍,那麼,這個菩薩勝過前菩薩所得的功德。
佛說:」菩薩對所作福德,不應有貪戀和執著,是故說不受福德。「
正是因為菩薩不受福德,才能實現作者、受者、所作之事的三輪體空,於水月道場,做夢中佛事,勇悍而不疲勞,精進而不退轉,任運自在,一切無礙。
西天二十四祖獅子尊者拜見二十三祖鶴勒那尊者時曾問:「我欲求道,當何用心?」