續祥法師:佛教中的「功德」與「福報」,是一回事嗎?

  同樣是放了一條魚,甲師兄說你功德無量」,乙師兄卻會說你「種大福報」,好像說的是同一件事,但事實的是這樣嗎?

  功德福報,是經常一起出場的詞。

  昨天法師講課時專門提出這個問題,並為大家仔細刨析兩個詞的異同,我根據記憶自己的理解,歸納了以下幾點。

  作者丨續祥法師

  第一

  福報一有為有漏;功德一無為無漏

  提到功德,大家最容易想起來的就是梁武帝達摩大師的對話。

  達摩祖師來到中國之後,梁武帝對他的大名早已耳聞,就派人把祖師專程請到了金陵

  梁武帝中國歷史上出了名的虔誠佛教徒,他一生建寺無數,抄經、度僧、造佛像更是習以為常,所以他覺得自己這輩子已經積累了很大的福報,於是一見達摩就迫不及待的問:

  祖師啊,我做的這些事此生有多少功德啊?

  達摩直言:實無功德

  梁武帝又問:為什麼會沒有功德呢?

  達摩:你所做的這些都是為人天小果有漏之因,雖有非實。所謂真功德,乃凈智妙圓、體自空寂不求於世。

  由達摩大師梁武帝的對話可以看出,梁武帝所培植的僅僅是有漏的福報,屬於有為敗壞之法,而非無漏的功德

  只有契入空性,悟諸實相,明心見性後方能談論功德

  中國凈土宗理論的奠基人曇鸞大師在《往生論注》中,對這二者有更加詳細的解釋說:

  有二種功德:一者從有漏心生不順法性,所謂凡夫人天諸善,人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德

  二者從菩薩智慧凈業庄嚴佛事,依法性入清凈相,是法不顛倒,不虛偽,名為真實功德雲何不顛倒?依法性,順二諦故。雲何不虛偽,攝眾生入畢竟凈故。」

  曇鸞大師告訴我們,功德兩種

  第一種,不實功德

  第二種真實功德

  凡夫人天的種種善業,得到人天果報,無論是因還是果,都是顛倒的,虛幻虛偽的,因此叫做不實功德。為什麼呢?因為善業從有漏心升起,是不順從法性的。

  菩薩清凈智慧無染無著的作諸善事,遠離種種有漏的顛倒虛偽,方可名為真實功德

  第二

  福報於事相中得;功德於實相中顯

  為什麼福報有漏,功德無漏?

  因為它們來處不同:福報於事相中得;功德於實相中覓。

  讀過《六祖壇經》的都知道,韋刺史後來曾以上面的公案請教六祖,六祖大師說:「武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施設齋。名為求福。不可將福變作功德功德法身中,不在修福。」

  又雲:「見性是功,平等是德。念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德·······善知識功德自性內見,不是布施供養所求也。是以福德功德別,武帝不識真理,非我祖師有過。」

  這段話充分說明功德自性內見實相,不是從布施供養等外相中所求可得,我們日常認為的那些功德無量的善行,所獲可能僅僅是福報

  其實福報功德的不同,從來都不是事相上的不同,而是發心上的不同。

  只有明心見性,悟入實相,三輪體空,無我無人,以無所住心修諸善法,有漏之福報方能轉為無漏之功德

  就用大家普遍認為收獲功德比較大的幾點來說:

  1、修寺院

  寺院梵音伽藍,意譯為清凈處地,若用土木瓦石等俗物汲汲營建,所獲是福報;若永除三毒常遠六塵,身心湛然內外清凈,將此身心奉為道場,所獲是功德

  2、鑄佛菩薩形像

  用金石泥瓦等物加以雕琢,所獲是福報;以身為爐、以法為火、以智為工匠、以戒為模,鎔練身心直入真如佛性, 成就法身的真容殊像,所獲為功德

  3、燒香

  用外火焚燒木屑粘合之柱、枯木刮磨之粉等質礙之香禮敬諸佛,所獲是福報;用智慧火燒界定真香供養十方一切諸佛,所獲是功德

  4、燃燈

  以酥油等燃料點明燈與佛前,所獲是福報;以身為燈台、 心為燈盞、信為燈炷、 增諸戒行以為添油、智慧明達為燈火,自利利他,燈燈相續,明終不盡,以無盡故號曰長明,點此長明心燈,所獲是功德

  第三

  福報受用有限,福盡還墮;功德妙用無窮,永不退

  《永嘉大師證道歌》有兩段非常精闢的話,可講福報功德差別一覽無疑:

  1、住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生如意

  這段是說:像梁武帝一樣著相布施,雖有功德,能生天享福,但福盡勢衰,猶如箭墮,還要輪迴生死,不如明心見性,悟入實相,一超直入如來地。

  《壇經》裡面說:「此事福不能救。」此事就是生死大事,福報沒有用,只有功德能了生死、出三界福報不行。

  2、但得本、莫愁末,如凈瑠璃含寶月;既能解此如意珠,自利利他終不竭。

  這段是說,我們修行佛法要認識根本的道理而非牽纏在細枝末節的瑣碎里。

  根本的道理是什麼?就是明心見性,悟入實相。

  本,就是通過明心見性,悟入本自清凈、本自具足、本不生滅的實相;末,就是世間一切有為、敗壞、不安之法。

  若能明了根本的道理,末稍枝葉的問題就不用愁了,若拘泥在生滅敗壞的世間法中,則是顛倒愚痴之人

  著相布施所得是有福報,明心見性,悟入實相後不著布施,收獲的自然是無漏。

  因有漏故,福報為苦因;因無漏故,功德是道種。

  「如凈琉璃含寶月。」

  若能明心見性,悟入實相,就能見到自己的本來面目,本是一塵不染,萬慮皆空,好像一個清凈琉璃瓶里含有一輪寶月,表裡俱澄澈,肝肺皆冰雪,自利利他,悉皆清涼

  「既能解此如意珠,自利利他終不竭。」

  如意珠是遂心如意,變化無窮,取之不盡,用之不竭的,這里比喻明心見性,悟入實相的功德,好比如意珠般妙用無方,自利利他。

  經中把功德之深廣比作「功德海」,功德之貴重比做「功德寶」,以及功德藏、功德聚、功德庄嚴功德林等等,也是這個道理

  《金剛經·不受不貪分》有這樣一段耐人費勁的話:

  「須菩提!若菩薩以滿恆河沙世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」

  須菩提白佛言:「世尊!雲何菩薩不受福德?」

  「須菩提!菩薩所作福德不應貪著,是故說:不受福德。」

  佛陀須菩提說:「如果菩薩以裝滿恆河沙大千世界七寶,持續不斷地用來布施。如果又有人,知道一切法無我相、人相、眾生相、壽者相,證得此法並且成就安忍,那麼,這個菩薩勝過前菩薩所得功德

  為什麼呢?因為是這個菩薩不受福德緣故。「

  須菩提就問:」菩薩怎樣才能不受福德?「

  佛說:」菩薩所作福德不應有貪戀和執著,是故說不受福德。「

  正是因為菩薩不受福德,才能實現作者、受者、所作之事的三輪體空,於水月道場,做夢中佛事,勇悍而不疲勞,精進不退轉,任運自在,一切無礙。

  西天二十四獅子尊者拜見二十三祖鶴勒那尊者時曾問:「我欲求道,當何用心?」

  鶴勒那尊者曰:「汝欲求道,無所用心。」

  獅子尊者問曰:「既無用心,誰作佛事?」

  鶴勒那尊者曰:「汝若有用,即非功德。汝若無作,即是佛事。經雲:我所功德而無我所故。」

  師子尊者聞是語已,即入佛慧,承接如來法眼藏。

  南無阿彌陀佛

THE END