印光大師文鈔原文：
1、佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺跡，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可復本心源，親證妙性矣。故雲眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。無名居士宿植德本，篤修凈業。欲令自他同出苦輪，選凈土著述之切要者，輯為凈土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之於首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解了。不有註解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義，自可一目瞭然矣。夫宏闡凈土，何以首列梵網。良以欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。(增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋·p718)
2、至言持戒，且先守佛兩句略戒。其戒唯何，曰諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。(三編·卷一·復復陳飛青居士書三 ·p289)
3、五戒者
好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪迴六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不凈觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。
不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫葯，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財。於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生慾海回狂，可以知其梗概矣。(利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害。)
不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。(增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·p908)
若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類。若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。(三編·卷三·復何慧昭居士書二·p714)
以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。
不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤(音械，小蒜也)蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。(五葷菜，西域有五，此方但四。)
4、十善者
一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。
此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫慾，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友，於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意驕慣，致成匪類。於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信，於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。(增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·p908)
二、白話譯文：譯者慕藏
1、佛法象法界那樣廣大，象虛空那樣究竟。但是若說其要點，只是戒，定，慧三法而已。然而這三法，互相攝受，互相融和，不能互相孤立。
初發心入道，持戒這件事尤其重要。所以《楞嚴經》上說:「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」因此，如來初成正覺，就說梵網經菩薩戒。希望一切菩薩和梵釋諸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼優奴婢，三途惡道一切眾生，都來受持。所以，戒是如來煉聖人，烹凡夫的大冶洪爐。因為六道眾生，雖然尊卑貴賤種種不同，而一念心性卻與三世諸佛無二無別。只因為宿世行善行惡各不相同，致使今生所受的果報各異。如來鑒本遺跡，所以普遍地勸一切眾生受持戒律。倘若能依教奉行，宿世的罪業可以馬上消除。現在生的福慧很快的可以圓滿。開始的時候，了妄即真，然後是唯真無妄。這樣，自然可以回復本有的心源，親身證得妙性。所以說:「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」又說:「你是當成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。」這是如來金口為一切眾生所擔保的，能不相信嗎!
因為，要生凈土，應當凈自己的心。隨著心凈，佛土自然清凈。要凈自己的心，非持佛的凈戒不可。果真能持戒了，那麼貪嗔痴的心，不發現行。戒定慧之道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，都現在心中。所謂戒就是法界，一切法都趨向戒，是趨向而不是超過。何況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。這樣，能念的心，與所念的佛相冥相應。現在生固然已經心佛不二，臨終不生凈土，生在哪裡呢!縱使根基陋劣，沒能這樣。而以嚴持佛戒的清凈的身心，真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。到臨終的時候，感應道交，蒙佛接引，生往生西方。即使帶業往，也已經永遠脫離輪迴，高高地超出三界，常常親近阿彌陀佛，自然可以很快證得法身。何況那些已經業盡情空的人呢!
有人自詡高明，藐視戒律以及凈土，認為自性清凈，有什麼善惡持犯，自他凈穢!只任憑天真，就是如如之佛。從此，口口談空，步步行有。聽他的言辭，高出九天之上;看他的行為，卑入九地之下。生為法門的敗種，死作泥梨的主人。跟往生的人比起來，天地都不足以比喻他們的差別。要想現在生就親自得到實益，臨命終決定往生凈土的人，請從持戒念佛真實去做，自然可以不虛所望。——增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋·p718
2、至於說到持戒，姑且先守佛的兩句最簡略的戒。這兩個戒是什麼呢?就是：「諸惡莫做，眾善奉行。」這兩句話，包羅了一切戒法，沒有任何遺漏。——三編·卷一·復復陳飛青居士書三 ·p289
3、五戒就是：一，不殺生。二，不偷盜。三，不邪淫。四，不妄語。五，不飲酒。
好生惡死，動物和我們是一樣的。我既然熱愛生命，動物自然也不願意死。由此看來，生命是可以殺的嗎!一切眾生，輪迴在六道之中，隨著善惡業而升降沉浮。我與它們在多生多劫的輪迴之中，互相做父母，互相做子女。應當救度它們才是，怎麼忍心殺害它們呢!一切眾生，都有佛性，在未來世，都能成佛。我若墮落了，也希望能得到拔濟。而且，既然造了殺業，必定墮入惡道，酬嘗宿債，輾轉地互相殺害，沒完沒了。這樣一想，怎麼敢再造殺業了呢!然而，殺生的原因，來自吃肉。如果知道了上面所說的因緣，自然不敢吃肉了。愚人認為肉美味，不知道肉是精血所結成的。裡面盛著屎尿，外面雜著糞便。腥臊臭穢，哪裡來的美呢!常作這樣的不凈觀，以後再吃就會做嘔了。而且，無論人或者禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，都是生命。不能認為大的不可以殺，小的就可以殺。佛經上廣說戒殺放生的功德利益，俗人不能讀，應當看安士先生的萬善先資，就可以知道個大概了。
不偷盜，就是見得思義，不與不取。這件事，知道廉恥的人，便能不犯。然而，往細了說，不是大聖大賢，都在所難免。為什麼呢?以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。喜歡博取為善的名聲，遇到善事，心中並不認真。比如，設立義學，不選擇嚴師，誤人子弟。布施醫葯，不辨別真假，誤人性命。見到急難的事情，不馬上去救，慢慢悠悠的，以至於耽誤了事。只塞責了事，白白花費了他人的錢財。在自己心中，都無關緊要。這類的事情，都是偷盜。
不邪淫，俗人男女在一起居住，生男育女，在上關係到風化，在下關係到祭祀。夫婦之間行淫，並不禁止。但應當相敬如賓，為承宗祀。不能以此為樂，肆意縱欲。雖然是自己的妻子，貪圖淫樂也是犯過，只不過罪過輕微罷了。如果不是自己的妻子，苟合交通，就是邪淫。行邪淫的人，是以人身而做畜生的事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，然後生到畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫慾而生，所以，這條戒難持而容易犯。縱使是賢達的人，也不時有失足的時候。何況是愚人。如果立志修持，必須先明白利害以及對治的方法。這樣就會如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，慾望自然熄滅。對治的方法，佛經中有廣泛的記載，俗人無緣觀看，看安士先生的慾海回狂，就可以知道大概了。
不妄語，是言而有信，不虛妄。如果見到了說沒見到，沒見到說見到了。以虛為實，以有為無，凡是心口不相應，想要欺哄別人的都是妄語。而且，如果自己沒有斷惑，就說已經斷惑。自己沒有得道，就說已經得道。這是大妄語，罪過極重的。命終之後，決定直接墮阿鼻地獄，永遠沒有出期。現在，修行而不知道佛理的人比比皆是。應當痛戒這條，千萬千萬注意啊!——增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·p908
如果見到說沒見到，沒見到說見到，這就墮入了妄語之流。如果憑空造樓閣，妄說聖境界，就犯大妄語戒。這是未得謂得，未證謂證，這份罪業比殺盜淫重百千萬億倍。此人若不努力懺悔，一口氣上不來，立即墮入阿鼻地獄。因為這樣能壞亂佛法，貽誤眾生。——三編·卷三·復何慧昭居士書二·p714
以上四件事，不論在家出家，受戒不受戒，犯了都有罪過。因為體性就是惡的。然而不受戒的人，一層罪過。受戒的人，兩層罪過。在作惡事的罪上，又加一層犯戒的罪。如果持而不犯，功德無量無邊。千萬要自勉啊!
不飲酒。酒能迷亂人心，壞智慧種。飲酒令人顛倒昏狂，胡作非為。所以佛制止而斷除飲酒。凡修行的人，都不許飲。以及蔥韭薤(音械，就是小蒜)五種葷菜，氣味臭穢，本身也不清潔。熟吃發淫，生吃增恚。凡是修行的人，都不許吃。然而這件事，沒受戒的人喝了吃了都沒罪過。受戒的人喝了吃了，是一層罪過，就是犯佛戒罪。佛已經禁止了，你還去犯，所以有罪。(五種葷菜，西域有五種，我們這隻有四種)
4、十善就是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄言，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不嗔恚，十不邪見。
這里，前三個是身業，中間四個是口業。後三個是意業。業就是事。若持而不犯，就是十善。若犯而不持，就是十惡。十惡分上中下，感得地獄，餓鬼，畜生三惡道之身。十善分上中下，感得天，人，阿修羅三善道之身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，絲毫也不會錯。
殺盜淫妄，已經在五戒中說過了。綺語就是沒什麼益處的浮詞，華妙綺麗，談說淫慾，引導人生出邪念。兩舌就是，向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。惡口就是，言語粗惡，如刀如劍，發人的隱惡，不避忌諱。傷人父母，是大惡口，將來要受畜生的果報。既然受了佛戒，千萬別再毀犯。
慳貪就是自己的錢財不肯施捨給別人，這叫「慳」。別人的錢財，都想歸我所有，這叫「貪」。
嗔恚就是恨怒的意思。見別人得到了，憂愁憤怒; 見人失去了，慶幸喜悅。以及依仗勢力，欺負人物等。
邪見就是不信為善得福，作惡得罪。說沒有因果，沒有後世。輕侮聖人的言辭教誨，毀壞佛經佛教等。
這十善，總括了一切。如果能遵行，無惡不斷，無善不修。恐怕你們不能體察，所以略舉一二。應當孝順父母，沒有違逆，委曲婉轉，勸他們入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母如果能信，善莫大焉。如果堅決不依從，也別強逼，以失孝道。只要在佛前，代父母懺悔罪過就可以了。對兄弟盡友，夫婦之間盡敬。對子女則盡力教導，使他們向善。不能任意嬌慣，使他們成為匪類。對於鄰里鄉黨，應當和睦忍讓，為他們說善惡因果，使他們改過向善。對朋友應當有信，對僕人應當慈愛。對公事應當盡心盡力，就象對自己的私事那樣。凡是遇到認識的人，當父親的就要教他們慈祥，做子女的就要教他們孝順。做生意的，應當用本來求利，不可以用假貨來騙人。如果用這個風氣來教化一鄉一邑，就能消除禍患，使刑罰都派不上用場。可謂是在野盡忠，居家為政啊!——增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義·p908
