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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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九品四土，不必問他人
【信願既具，念佛方為正行，改惡修善皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫，只須自己檢察，不必旁問他人。】
信願具足並越來越真切以後，念佛才是正行，才算走上了往生的正途。
如果信願不具，光是念佛，其實還不能成為即生往生的具足因。也就是沒有信願而念佛，雖然可以種下遠因，可以修福報，可以得到很多好處，但是由於自心不肯去，就不可能被勉強拉去。自己願意走這條路，才會上路並實現結果；自己不想走這條路，即使念佛也不會達成往生。
念佛成為正行時，改惡、修善、迴向等都可以成為助行。隨著自身修進功夫的深淺，相應就有九品、四土的果位差別，一絲一毫都不會錯亂，這便是緣起無虛誤的道理。
怎樣種因，就怎樣得果，功行上有什麼差別，果報上就有相應的差別，即所謂「果隨因行，絲毫不爽」。
只應當在自己的心地上去檢驗，不必去問別人，心上如何起心修行是因，以此因來決定果報，絕不是通過其他方式來決定。總而言之，因緣全在於自心。
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自身功行生九品
【謂深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。散亂漸少者，即是下品中生。便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬。】
如何來檢驗自身的功行以及往生的品位呢？如果有深心切願念佛，而念佛的時候內心多有散亂，就是下品下生；散亂漸漸減少，就是下品中生；已經不再散亂，就是下品上生。
念到事上一心不亂，不再被其它境緣所轉移、不再起貪嗔痴時，就是中三品生。
念到事上一心不亂，能夠任運斷除見思、塵沙煩惱，也能伏斷無明，就是上三品生。所以信願持名念佛能夠遍於九品階位，的確無有錯謬。
此處所說蕅益大師在持名功夫上分成的九品，以及各自所得的果位差異，我們不能簡單將其等同於《觀經》的九品。九品可以有多種涵義，按照心上持名功夫的淺深而分，當然和《觀經》九品不同。
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持名一法凈四土
【又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居凈土。見思斷盡而往生者，即是方便有餘凈土。豁破一分無明而往生者，即是實報庄嚴凈土。持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光凈土。故持名能凈四土，亦的確不謬。】
信願持名的法門不僅能夠遍於九品，而且能夠證到四土，其中情形即是：當信願持名消伏了業障，而帶惑往生，就是凡聖同居凈土；如果斷除見思煩惱而往生，就是方便有餘凈土；進而豁破一分無明而往生，是實報庄嚴凈土；持到究竟處，無明斷盡而往生，則是常寂光凈土。所以，以持名一法能凈四土，也是的確不謬的。
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白話譯文：
等到眾生機緣已盡，釋迦如來應化世間的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益眾生之心，始終是沒有盡頭的。因此各大弟子，分布舍利集結經藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍灑一切眾生。
直到東漢時期，大教才開始來到中國，但由於學佛的風氣還沒有形成，所以當時只在北方流通。
到了孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特地去建業教化眾生，得到如來舍利降臨的感應，引起孫權虔誠信仰佛教，於是就修寺建塔，以弘法利生。這是佛法傳播南方的開始。
至晉朝時佛法已經遍布高麗、日本、緬甸、安南等各國和地區了。自此以後，蒸蒸日上。至唐朝時佛教各大宗派在中國都已經齊備了，可以說到了極盛時代。
天台、賢首、慈恩，以弘教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以弘宗；南山、則嚴凈毗尼；蓮宗，則專修凈土。各宗各司其職，如六根各有所用，又不能分割。
心、語、行三個，是絕對難以分割的；主要是因為他們修學的重點不一樣，故暫且立這樣一個名。
只有凈土這個法門，一開始就是為了凡夫入道的方便而設立的，但它實際上也是諸宗最後的歸宿。因此將要墮落阿鼻地獄的人，還能夠證得末品;而證到與諸佛平等的聖者，也還要求往生。
如來在世的時候，千機並育，萬派歸宗；佛滅度以後，弘法大士，各弘一法，希望一門深入，諸法相通。
譬如帝網千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，參差卻不雜亂，分離卻又圓融。
拘於表象的人，看待一切法，法法各不相同。善於體會本質的人，看一切法，法法都是融通。
如城有四門，不管遠近都可以進入，門雖不同，入了城就沒有差別了。
如果懂得了這個道理，則不但諸佛諸祖所說很深的真諦和道理，是歸真達本、明心見性的法。就是盡世間所有一切陰、六入、十二處、十八界、七大等，也無一不是歸真達本、明心見性的法。一一都是真，是本，是心，是性。
因此《楞嚴》將五陰、六入、十二處、十八界、七大，都視為如來藏妙真如性(如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見文鈔正編復海曙師書)。
如此說來，無一法不是佛法，也無一人不是佛。無奈眾生，猶如寶珠就縫藏在自己的衣服里，卻一點也不知道;身上藏著寶貝卻還在四處乞討，冤枉遭受窮困的命運。
用如來的心，造作眾生的業，對世出世間一切原本就清靜寂滅的萬法妄加分別，枉受輪迴之苦，難道不悲哀嗎?
文鈔原文：
迨至眾生機盡，如來應息，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。
及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。
至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化;此法被南方之始也。
至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。
天台、賢首、慈恩，以宏教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以宏宗；南山，則嚴凈毗尼；蓮宗，則專修凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。
心語行三，決難分屬；約其專主，且立此名。
唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品;證齊諸佛者，尚期往生。
如來在世，千機並育，萬派朝宗；佛滅度後，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通耳。
譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。
泥跡者，謂一切法，法法各別。善會者，則一切法，法法圓通。
如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。
若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。
以故楞嚴以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有;世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見正編復海曙師書。
由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣里，了不覺知;懷寶循乞，枉受窮困。
——《印光法師文鈔》
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