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摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱，羅睺羅母，耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
上節課，我們介紹了比丘眾，這里是介紹的比丘尼眾，比丘尼也是法會必有的。摩訶波闍波提譯為大愛道，他是佛的姨母，也是難陀的母親。佛出生七天，他的母親摩耶夫人就去世了，是他的姨母嫁給了他的父親凈飯王，是姨母把佛撫養長大的。在佛成道五年的時候凈飯王就去世了，摩訶波闍波提率領五百名釋迦族女子，向佛請求出家。佛當時沒有許可，佛對她說：「過去的諸佛都不允許女人出家，女人在家學道，精進修行，也是可以成正覺的，未來諸佛也一定實行這個法制。如果你能奉行佛的教法，就在家中修行，正覺的道果是不分在家和出家的」。
後來阿難三次為她乞求，希望佛能念在佛姨母的養育之恩，慈悲納受。最後佛讓阿難傳八敬法，如果能做到這八敬法的話，就允許她們出家。這八敬法是，第一、百歲比丘尼見初受戒比丘，應當迎拜請坐。這里的百歲比丘尼，指的不是年齡而是戒臘，就是受戒後安居百年、就是戒臘再多的比丘尼，見到年幼的比丘都應該迎請禮拜。八敬法的第二條，就是比丘尼不得罵比丘。第三是比丘尼不得舉比丘過，就是比丘尼不得說比丘的過失。第四、比丘尼應從比丘僧求受大戒。受大戒，在比丘僧處。第五、比丘尼犯僧殘罪，應半月向比丘僧中行摩那多行。第六、比丘尼應於比丘僧中求教授人。就是比丘尼每半月誦戒，半月誦戒前，必須派比丘尼代表，到比丘僧中頂禮比丘求教誡。第七、比丘尼不與比丘同一處安居，但是也不能離得太遠，這是因為方便遇到疑難的問題的時候，能請比丘，能請求教誡。八敬法的最後一條，是比丘尼安居圓滿，應向比丘僧中，求見、聞、疑三事自恣。佛的姨母答應能做到這八敬法，於是佛允許出家。大愛道比丘尼出家以後，恪守教法、謙卑精進、熱忱隨和，受到大眾的敬佩。
眷屬，指的是大愛道比丘尼的弟子們，共六千人。耶輸陀羅，譯為華色。因為她的身形容貌都很美，又譯為名聞。就是名聲遠聞，很多人都知道她，所以叫做名聞。她是佛沒出家做太子時候的妻子，也是羅睺羅的母親。她與佛的姨母一同隨佛出家，後來證了阿羅漢果。亦與眷屬俱，這是指耶輸陀羅比丘尼的弟子們，這里沒有說明具體的數目。以上是介紹的聲聞眾，下面介紹菩薩眾。
菩薩是略稱，全稱是菩提薩埵，譯為覺有情。菩薩已能自覺覺他。摩訶薩，全稱是摩訶薩埵，譯為大心或者是大有情。這是指有作佛之大願的眾生，也就是大菩薩。因為具大慈、得大智、修大因、證大果，所以稱為大菩薩。如果只說菩薩，那包括很多種，後面加上摩訶薩，指的就是法身大士。他們的願大、行大、度眾生大，在世間諸眾生中為最上，這八萬大士都是佛的常隨眾。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所，植眾德本，常為諸佛之所稱嘆，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
這一段經文總共十三句，第一句，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，這一句既是說明菩薩所證的位次、果位，也是贊嘆菩薩的功德;後面的十二句只是贊嘆菩薩眾的功德。我們先來看第一句，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。阿譯為無、耨多羅譯為上、三藐譯為正、三菩提譯為覺、阿耨多羅三藐三菩提，合起來就是無上正等正覺。
不退轉有三種：位不退、行不退、念不退。菩薩從初住位分具三德：得般若是位不退，離分段變易兩種生死得解脫是行不退，萬行俱備得法身是念不退。這八萬大士都是初住位以上的菩薩。初住位以上的菩薩，就是我們說破一品無明、證一分法身，已經證法身了。但是初住位是破一品無明證一分法身，已經證得法身。所以這八萬大士，皆於無上正等正覺不退轉。
皆得陀羅尼，我們依清朝智祥法師的註解，從這一句往下十句，都與菩薩的十度相應。我們都知道菩薩的六度萬行，六度我們都很熟悉，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧就是般若。從般若中又開出了方便度、願度、力度、智度，這總共是十度。這十度是菩薩到達大涅槃所必備的十種勝行，這以下的十句都與這十度相應。
皆得陀羅尼，這一句是戒度。陀羅尼是梵語，譯為總持，總一切法、持無量義;又譯為遮持，就是遮惡持善，這正好與戒相應、相合。戒有二義：止和作，止就是止惡，諸惡莫作;作，就是眾善奉行。皆得陀羅尼，就是說菩薩遮惡持善，戒度清凈，所以戒度。
樂說辯才，這是願度。辯才有四種：法無礙辯、辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。菩薩到達九地才能證得樂說無礙辯。菩薩以無盡善巧的音聲辯才，不分利根鈍根，不論苦境樂境，晝夜不停地為眾生演說無量佛法，塵剎俱遍，劫量匪窮，如果是弘願不深，怎麼能做得到呢?所以樂說辯才含攝願度。
轉不退轉法輪，這是精進度。到了等覺位的時候才能證得此法。等覺菩薩能普現色身，遍入塵剎，廣度一切眾生，令眾生成佛，常轉法輪，始終不懈，所謂虛空界盡，眾生界盡，我此修行究竟無盡。那麼此精進輪也無有窮盡，所以說，轉不退轉法輪含攝了精進度。
再來看下一句，供養無量百千諸佛，供養這就是布施度。能供養的人必定發喜舍心，不但是能夠捨身外之物，身外之物就是我們說的種種的珍寶、妻子眷屬，這是身外之物，而且連自己的頭目手足，都能以歡喜心來供養。何況這里說的不是一佛二佛，而是無量百千諸佛，也就是說供養時間之長、供養之大，那肯定供養是無量的了，這是財供養。《普賢行願品》中說：「諸供養中，法供養最」，諸菩薩示法界身，應微塵數國上求下化，所行難行，這又是何等的布施之力?財法二施具足了，所以供養無量百千諸佛含攝布施度。
於諸佛所、植眾德本，這是禪度。禪就是禪定;諸佛所，就是指微塵數佛剎土;植眾德，就是自凈佛土。要想自凈佛土就要修定，定深而德本建。為什麼說修定就是自凈佛土呢?維摩詰居士說：「心凈則佛土凈」。菩薩要想圓滿自利利他之果，只有依靠佛，在諸佛所勤修定慧，才能福智雙嚴、庄嚴。福智雙嚴才能普度眾生，所以於諸佛所植眾德本就含攝了禪度。
常為諸佛之所稱嘆，這是慧度。菩薩上求下化、自利利他都用智慧。就像九地菩薩，他們能以無盡的善巧智能，隨順了知無量世界中眾生種種差別之相、眾生種種不同的根機，以眾生種種不同的根機而施教調化，而且對無量神通三昧都能通達，所以常為諸佛之所稱嘆這就是慧度。
以慈修身，這是忍度。慈就是救度一切的眾生，遍濟群靈。我們想想，這個慈深，則忍也深、忍也大。比如不休息菩薩，為了度化一切的眾生，在極苦的地獄，要經無量劫，他也不離不棄，菩薩的慈心忍力是何等的廣大，所以含攝忍度。以慈修身含攝了忍度，慈大忍也大。
善入佛慧，這是方便度。佛慧就是一乘實相，佛的智慧這是一乘實相。一乘實相，甚深無量，難解難入，唯佛與佛方能究竟。只有佛這個佛慧才能圓滿的。菩薩已得根本大智，那麼就能以方便智，妙徹本源、盡真如際、得百萬阿僧祇神通、具百萬阿僧祇三昧、見如是世界、興如是供養、放如是光明、演如是法義，所以善入佛慧含攝了方便度。
通達大智，這是智度。大智就是無上菩提圓照法界之智，菩薩既然已到了不退轉地，那麼就能置一心於萬有，融萬有於一心，這樣待人接物之時，就是真心妙用之處。心、佛、眾生三無差別，置一心於萬有，融萬有於一心，菩薩之智何等圓滿，所以說通達大智含攝了智度。
到於彼岸，這是力度。彼岸就是涅槃，眾生之所以不能到彼岸，是由於被無量的生死因、無量的煩惱果系縛在此岸，所以沒有大力，決定不能到彼岸。現在菩薩以金剛妙慧，將無量生死因、無量煩惱果一齊斬斷。斷盡五住煩惱，了脫分段變易兩種生死，到達涅槃的彼岸。所以到於彼岸含攝力度。這是對應十度。
名稱普聞，無量世界，這是總結前面的十度。菩薩內智充滿，外行畢具，當然無量世界都能聽聞到菩薩的德號。就像文殊菩薩，他不但在我們娑婆世界示現菩薩、示現智慧，他也是在他方世界過去、現在、未來示現成佛。觀音菩薩不只是在我們娑婆世界尋聲救苦，他也在無量佛剎，遍一切處救度一切的眾生。所以說這些大菩薩們，在無量的世界都能聽聞到他們的德號，名稱普聞無量世界。
能度無數百千眾生。菩薩萬行無遺，權實具足，自然能分身塵剎，隨無數百千眾生的機，為眾生現一一形、說一一法，普度一切眾生。
其名曰，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，葯王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
這里列舉了十八位大菩薩的名稱。
文殊師利菩薩譯為妙德，又叫曼殊師利，譯為妙吉祥。文殊菩薩過去久遠成佛，號龍種上尊佛，現在在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來世也是成佛，號普見佛。文殊菩薩既然是三世果位如來，過去、現在、未來，我們剛才說的，他是三世果位如來。那可想而知，他的智慧何等之高，所以在世尊的一代時教中，凡是大乘法會他無不參加，而且擔當重任。
觀世音菩薩，觀世音，梵語是婆盧吉低稅，是過去正法明如來，也是古佛。觀是能觀之智，世音是所觀之境。觀世音菩薩觀十法界之音聲來教化救援眾生，無苦不拔，無難不救，所以稱為觀世音。
得大勢菩薩，得大勢，梵語摩訶那缽，譯為大勢至，西方三聖的大勢至菩薩。此菩薩投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，所以名叫大勢至。大勢至菩薩是極樂世界阿彌陀佛的右脅侍，觀音菩薩是左脅侍，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩合稱為西方三聖。
常精進菩薩，又叫常應時菩薩。此菩薩雖然已經證等覺菩薩的果位，但是因眾生受諸苦惱，所以菩薩發願，於無量劫中晝夜恆時救拔一切的眾生，永不退墮。如《寶積經》中說：「此菩薩，為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，曾無一念捨棄之心」。就是此菩薩為了救度一個眾生，經無量劫沒有捨棄。即使眾生不受化，菩薩也不會有一念捨棄之心的。
不休息菩薩，此菩薩曠劫修行而不停息。如《思益經》中說：「恆河沙劫，為一日一夜，三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫，得值一佛，如是值恆沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，必不休息故」，無量劫修行梵行沒有休息。
寶掌菩薩，為什麼稱為寶掌菩薩呢?《寶積經》中說：「菩薩於諸佛土，化眾生時，欲以右手遍捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手，出佛法僧聲，乃至慈悲喜舍之聲故」這是寶掌菩薩。
葯王菩薩。因為在過去琉璃光照如來的像法時期，葯王菩薩以雪山上的葯供養諸比丘，並且發願，於未來世能治眾生的身心二病，身病和心病，這樣得到大眾的贊嘆，被尊為葯王。釋迦牟尼佛曾對彌勒菩薩說，這位葯王菩薩久修梵行，諸願已滿，將在未來世成佛，號凈眼如來。就是說現在的葯王菩薩，未來的凈眼如來。
勇施菩薩。此菩薩能以出世法寶，普遍施與眾生而沒有疲厭，因此得名勇施。
寶月菩薩。所證三諦，可貴如寶，能證三智，圓照如月，所以名為寶月。
月光菩薩。因為這尊菩薩圓妙三智，能除昏煩熱惱，就像清涼的月光能破黑暗，所以名為月光。
滿月菩薩。此菩薩三智圓明無有缺減，如同滿月。就像十五的月亮，佛面猶如凈滿月。滿月菩薩三智圓明、無有缺減，故名滿月菩薩。
越三界菩薩。這尊菩薩超越分段變易兩種三界，我們一說三界生死，有分段生死和變易生死，越三界菩薩超越不但是分段，而且是變易兩種三界，故名越三界菩薩。
跋陀婆羅菩薩。跋陀婆羅譯為善守，也譯為賢首，賢首菩薩。《思益經》中說：「若眾生聞名者，必定得三菩提，故名善守」，善守菩薩位居等覺，是眾賢之首，所以也叫賢首菩薩。
彌勒菩薩。我們都很熟的，下一尊在我們娑婆世界示現成佛，也稱彌勒尊佛、阿逸多菩薩。譯為慈氏，《思益經》中說：「眾生見者，即得慈心三昧」，所以譯為慈氏。也是阿逸多菩薩，譯為無能勝。
導師菩薩。這位菩薩對於邪知邪見的眾生生大悲心，引導這些眾生能入正知正見，所以稱為導師。導師菩薩，引導眾生入佛知佛見。
如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。這是總結其餘的菩薩眾。如是，是指以上介紹的十八位大菩薩。八萬菩薩，這里介紹了十八位，其他沒有列出名字的大菩薩們，就用等來包括在內了。可能有人會覺得，要是按修行的次第的話，像菩薩們的境界高深，不是阿羅漢們能比的，為什麼要列在聲聞眾的後面呢?古德是這樣解釋的：「聲聞形出俗網，跡近如來，聞法為親」。形出俗網、跡近如來的意思是說，聲聞現的是僧相，同佛一樣。佛也是這樣，搭著衣，現比丘相。而且聲聞和佛一起住在伽藍內修道、離佛最近。而菩薩呢?形不撿節，跡無定處。就像《普門品》中說「應以何身得度，即現何身而為說法」，就是說菩薩的形相是不定的，眾生需要什麼樣的身得度，菩薩們就會現什麼樣的身而度化眾生;而且在佛講完經之後，菩薩們就要到別的地方去度化眾生了。不像聲聞眾要跟隨著佛，和佛常在一起。所以把聲聞眾列在前面，把菩薩眾列在後面。下面我們再介紹雜眾。雜眾分為八類：欲界天眾、色界天眾、龍眾、緊那羅眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、人眾，總共是八眾。下面我們請看經文：
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱，復有名月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱，自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
這一段是介紹的欲界天眾。釋提桓因譯為能天主，因為他能做忉利天三十三天的天主，所以得名能天主。《瓔珞經》中說：「過賢劫二千二十四劫，釋提桓因作佛，號無著世尊」。
眷屬二萬天子，這里的眷屬不是指他的臣民，而是釋提桓因的親因。後面所指的眷屬，也都作親因來解釋。
名月天子、普香天子、寶光天子，這三位天子是釋提桓因的內臣。就是帝釋身邊的大臣，就像我們常說的宰相文臣這么一類。名月天子就是寶吉祥月天子，他是大勢至菩薩的化身;普香天子就是明星天子，他是虛空藏菩薩的化身;寶光天子就是寶意日天子，他是觀世音菩薩的化身。
四大天王，這是屬於外臣。就像我們世間有文臣有武將，四大天王就是武將，在外鎮守邊關。我們知道，須彌山的山腰有一座山，叫做犍陀羅山，這座山的東南西北四個山峰，這四大天王就鎮守在這四個山峰上，護持四大部洲。東方持國天王護持東勝神洲，南方增長天王護持南贍部洲，西方廣目天王護持西牛賀洲，北方多聞天王護持北俱蘆洲。
我們再來看自在天子，自在就是欲界的第五層天化樂天，也叫化自在天。此天的天人，可以隨心所欲變化出各種美妙的欲樂，就像他們需要什麼物質了，需要什麼美妙的欲樂了，不需要像我們南贍部洲的眾生去勞作，他們是意念就化現出來了。
大自在天子，大自在就是欲界的第六天他化自在天。這也是欲界最高的一層天，我們說魔王波旬，就是在他化自在天。此天的天眾他們想得到物質的時候，不需要自己來化現了，而是是由他化，就是由化樂天的天眾來幫他化現，所以就叫他化自在天。這里列舉出了下面的兩重天：四天王天和忉利天，以及上面的化樂天和他化自在天，沒有夜摩天和兜率天，但是上下都有，當然也包括了中間的夜摩天和兜率天，我們欲界六天。這是經文省略，但是也包括了欲界六天的天子以及他們的親因，都來參加法會了。
娑婆世界主，梵天王，屍棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
這是色界天眾。娑婆譯為堪忍，就是說這個世界眾生忍苦的能力是非常強的，堪於忍受三毒以及諸煩惱不肯出離。梵譯為離欲。色界天的天人，雖然他們遠離了欲，就是遠離了食色等粗重的欲垢，但是還沒有脫離質礙之身。色就是質障的意思，也就是說，雖然他們無欲，但是還有形有相，仍然是在色的範圍之內。
娑婆世界主，梵天王。清朝的智祥法師在《法華授手》中這樣解釋梵天王：乃是總舉色界主。就是這一句經文，是總舉色界這些天主。總的來說，下面是分說。
屍棄大梵，屍棄大梵是初禪天的天主，屍棄譯為頂髻，所以也叫做持髻梵王。
光明大梵，這是二禪天的天主，後面的這個等字，就包括了三禪天的天主，還有四禪天的天主。
有八龍王，難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
難陀龍王和跋難陀龍王，這是親兄弟倆，難陀譯為歡喜，跋難陀譯為賢喜。因為這二位龍王常常護持摩竭陀國，使得這個國家風調雨順五穀豐登，從來沒有遇到過飢饉之年，所以這兩位兄弟深得世人歡喜，就有歡喜龍王和賢喜龍王的美稱。
據《增一阿含經》中記載，佛陀在去忉利天為母說法的時候，難陀龍王和跋難陀龍王見到那些飛行的比丘，心生了嗔恚心，想要放大火風去阻礙他們，被目犍連尊者降伏了，於是他就跟著眾比丘一起去聽佛說法，成為護持佛法的龍神。
娑伽羅龍王，娑伽羅譯為海，因為居住在大海而得名。他的龍宮在大海底，縱廣八萬由旬，七重宮牆，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝都裝飾著七寶。《法華經•提婆達多品》中，說到八歲成佛的龍女，就是娑伽羅龍王最小的女兒。
和修吉龍王，和修吉譯為多頭，名叫多頭龍王，也叫九頭龍王，也叫寶有龍王、寶稱龍王。
德叉迦龍王，德叉迦譯為多舌，又叫現毒龍王。因為他生氣的時候往外吹毒氣，人畜都會死，所以叫做現毒龍王。
阿那婆達多龍王，也叫阿耨達龍王，譯成中文是無惱龍王。龍有三難，龍也有難。三難是，第一個會被熱沙灼傷，這是第一個，被熱沙灼傷鱗甲、灼傷皮膚;第二、會被惡風吹起他們的衣袍而現出身形;第三個就是會被金翅鳥吃掉。但是阿耨達龍王不會遭受這三難，所以名叫無惱，無惱龍王。
摩那斯龍王，譯為大身龍王。他的身體能夠繞須彌山七匝，能繞七圈，因此得名。也叫大力龍王，阿修羅和天斗戰的時候，水淹釋提桓因居住的善見城，就是此龍王用他的身體將海水擋住，可見他的身體之大之長，而且有大力。
優缽羅龍王，譯為青蓮花龍王。因為他居住在蓮花池上而得名，叫青蓮花龍王。
這一類的眾生、龍眾，他們是隨自己的福業所報之處不同，或者靈或者笨，他們的眷屬宮殿衣服庄嚴一一具足。只是吃飯的時候，他們最後一口會變成蝦蟆，所以污穢不堪，這是與人天不同之處。龍王這里在法華會上，也各自帶著若干百千眷屬來參加法會。
有四緊那羅王，法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
這是緊那羅眾。緊那羅譯為疑神，疑是相似，疑神。他們長得像人，但是頭上長有一角，所以也被稱為人非人。《舍利弗問經》中記載，「緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身」。緊那羅是帝釋的法樂神，法是佛法的法，是天龍八部之一，也是佛教的護法神。佛說法時，法緊那羅王奏四諦法門，妙法緊那羅王奏十二因緣法，大法緊那羅王奏六度法，持法緊那羅王奏一乘法門。
有四乾闥婆王，樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
這是乾闥婆眾。乾闥婆譯為嗅香，因為這種神不吃酒肉，以香為食，身上散發很濃厚的香氣，所以稱為嗅香。乾闥婆是帝釋的俗樂神，剛才我們介紹的緊那羅王是法樂神，乾闥婆是帝釋的俗樂神。
樂器分為兩種：一種是絲竹類的。比如箏，它是絲，竹就如簫、笛子，這是絲竹一類;第二種是非絲竹類。比如鼓磬之類。我們看這四位乾闥婆王的名稱來源：用非絲竹樂器奏樂，就是用的是鼓磬這種樂器來演奏的稱為樂，樂乾闥婆王;用絲竹弦管奏樂的，絲竹，絲就是箏、竹就是簫笛，這一類的是稱為樂音;用非絲竹樂器演奏得非常好聽，稱為美;用絲竹弦管演奏的非常美好的、非常好聽的，就稱為美音。這是這一種解釋。或者我們也可以這樣來解釋樂、樂音、美、美音這四位乾闥婆王，也和上面介紹的法、妙法、大法、持法四位緊那羅王一樣，依次演奏四諦、十二因緣、六度、一乘這四教法門。這是乾闥婆王。我們再看下面：
有四阿修羅王，婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毘摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
這是阿修羅眾。阿修羅譯為非天，阿修羅的果報是神，僅次於天人，雖然他有天人之福，但是他沒有天人之德，就稱為非天。據《楞嚴經》中說，阿修羅有胎卵濕化四種受生的方式。在天道、人道、鬼道、畜生道中都有阿修羅。阿修羅易斗，好爭好鬥，驍勇善戰。常於各道中興風作浪，好勇鬥狠，於諸天中常常攻打天王，想奪王位。但是阿修羅他們也信奉佛法，也是佛教的護法神之一。
婆稚阿修羅王，婆稚譯為勇健，他是阿修羅與帝釋天作戰前的先鋒、前軍統率，就是婆稚阿修羅王。
佉羅騫馱阿修羅王，佉羅騫馱譯為廣肩，他的兩肩非常的寬廣，能使海水洶湧。
毘摩質多羅阿修羅王，毘摩質多羅譯為凈心，也譯為種種疑、懷疑的疑。他的女兒叫舍脂，長得十分的美貌，長的非常的好看。釋提桓因看上了舍脂，就把毘摩質多羅請到天宮的七葉殿居住，向他去說親求婚。於是毘摩質多羅答應把他的女兒舍脂嫁給釋提桓因。不料釋提桓因婚後喜新厭舊，舍脂就把委屈告訴了她的父親，於是引發了一場前所未有的大戰。阿修羅把善見城團團圍住了，這個大戰，在我們佛法的公案裡面也是非常有名的。這個帝釋眼看要戰敗的時候，在這千鈞一發之際，釋提桓因突然想起了佛陀教給他的、在關鍵的時候念摩訶般若波羅蜜多，於是他依靠這咒語的力量、依靠三寶咒語的力量破解了阿修羅的進攻。
羅睺阿修羅王，羅睺譯為障持，他能用自己的大手覆障日月之光，令天人煩惱。這位阿修羅王，身長八萬四千由旬，嘴有千由旬大。在與天人交戰的時候，他非常的勇猛，他能用雙手撼動須彌山。最後我們剛才講了，阿修羅戰敗，戰敗後他就藏到藕的藕孔當中。
阿修羅的宮殿衣服庄嚴我們剛才講了，他的福報與天人是一樣的，只是在吃飯的時候，最後一口化為青泥，這一點是與天人不同之處。
有四迦樓羅王，大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
這是迦樓羅眾。迦樓羅就是金翅鳥，他居住在四天王天的大樹上，以龍為食，也是天龍八部之一，大鵬金翅鳥。
大威德迦樓羅王，諸龍見了他都心生恐懼、心生恐怖，因為他能威懾諸龍，所以說他威德廣大;大身迦樓羅王，身體非常大，他的兩個翅膀展開有三百三十六萬里;大滿迦樓羅王，因為他常常吃得很飽，腹部都被龍充滿，所以叫做大滿，大滿迦樓羅王;如意迦樓羅王，他的頸部有如意寶珠，所以稱為如意迦樓羅王。
這是人王眾。韋提希譯為思惟，她是頻婆娑羅王的夫人、阿闍世王的母親，佛就是因為她的因緣而說的《十六觀經》。阿闍世譯為未生怨，韋提希夫人在懷胎的時候，相師占卜後說，這個孩子長大以後他會弒父，一定會殺害他的父親的。因為這個因緣，他在母胎中就與他的父王結怨，所以稱為未生怨。就是還未出生就已經結怨了，未生怨。在他出生之後，國王就叫人把他從樓上扔下去，但是沒有摔死，只摔折了一個手指，所以他也叫無指。阿闍世長大以後，受提婆達多的唆使，殺死他的父王奪取王位。不久，因為提婆達多犯了五逆重罪墮入地獄。阿闍世王心生悔悟，他向文殊菩薩求懺悔，得柔順忍。命終他墮入吒羅地獄，但是是即入即出。佛做了一個比喻，就像用手拍皮球，皮球一沾地一落地立刻就彈起。他是即入即出，後生上方佛土，得無生忍。到了彌勒菩薩住世的時候，他又生到娑婆世界，名不動菩薩，後當作佛，號凈界如來。在法華會上，阿闍世王與百千眷屬，一同來法會聽聞妙法。佛說此妙法，欲暢出世本懷，令佛剎微塵數世界眾生無不鳩集，這里只是於無量眾中列出大概的代表。我們看下面一句經文：
各禮佛足，退坐一面。
這是說明參加法會的禮儀、禮節。禮節是什麼?以最尊之頂禮最卑之足，表誠敬之切。所有參加法會的大眾，無論聖凡，對佛都非常的誠敬，大家致敬完畢以後退坐一面。有人就會問了，既然誠敬之切，為什麼聽法還要坐著?應該是站著才最恭敬呢?其實這是為佛所命。因為坐著聽法，則身心不動而大法可納。
