大乘無量壽經指歸 (第六十六集) 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0066
請掀開經本，第九十五面，倒數第六行，從第三段看起：
【魏譯第三十八願曰，設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。】
這是康僧鎧的譯本，魏譯的，這個本子裡面有四十八願，這是第三十八願，經文就是此地所節錄的。這一段是講西方極樂世界衣食自然。這樁事情，在我們想必是法藏菩薩當年參觀、考察諸佛剎土，一定是見到有許多諸佛世界裡面的眾生，一生為衣食奔波，感受到許多的痛苦。所以，他發出這么一個願，西方極樂世界一切眾生衣食自然。而實在說，我們在經裡面確實看到，西方世界是一真法界，西方極樂世界是普賢菩薩的法界。法身大士們還需要吃飯嗎?我們這個世間，色界天人飲食就沒有了，佛為什麼還有衣食自然的大願?這些想必都是為帶業往生這些眾生說的。因為帶業往生，我們的煩惱習氣沒斷，到那邊過一個時候，好像怎麼沒吃飯?會有這種感觸。於是佛就有這個願，衣食都自然，想得什麼樣的衣服，『隨念即至』。那個地方的生活實在是隨心所欲，我們所謂事事如意，西方極樂世界的生活確實是事事如意，沒有一樣不稱心，沒有一樣不如意的，隨念即至。
『如佛所贊應法妙服』，「應法」是講的袈裟，佛身上所著的袈裟。西方凈土裡面的眾生，此地講的是天人，實在是西方世界沒有天人，經上給我們講得很清楚。此地講的天人，是沒有生到西方極樂世界以前的身分，像我們是從人道去往生的，有些從天道去往生的，稱他作天人。生到西方世界都是菩薩，經上講得很清楚。所以說天人、說聲聞，都是沒有往生西方世界以前的身分，這我們必須要搞清楚，不要以為西方世界還有天人、還有聲聞，那我們就把經義看錯了。
不但思衣得衣、思食得食，而且衣服是天衣，天衣不需要裁縫，天衣決定不會染污，所以也不需要洗衣服，洗衣服也很麻煩，縱然現在有洗衣機，還是個麻煩事情。西方世界人穿的衣服不需要洗。這個事情，欲界天人的衣服已經不需要洗，我們在經論上常常看到。譬如忉利天人，忉利天福報就很大，他們衣服也是隨念即至，不需要裁縫，衣服永遠是鮮艷、清凈、光明。什麼時候發現他衣服上染的有臟東西，他的麻煩就來了，那是他的福報享盡了，這是佛講天人五衰相。如果有這五種現象，他的壽命就快到了，大概壽命只有七天，就是在命終七天之前才會有這個現象。他們戴帽子，帽子上面有鮮花，這個花枯了，這是衰相。衣服染的有臟東西，身上流汗。你曉得天人不要洗澡的，他不流汗，他身體永遠是乾淨的，不像我們這個生活麻煩透了。他身體流汗，衣服上有染污，戴的花枯萎，這都是他的福報盡了，佛在經上告訴我們，大概七天他就命終了。除此之外，可見得他們生活的確是非常愉快，沒有憂慮、沒有苦惱。底下是：
【第二十四願曰，設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。】
這一節是供佛自在。菩薩是指凡是往生到西方極樂世界的人都是菩薩，無論是先去的或者是後去的，都是菩薩。菩薩見佛一定有供養，像我們現在見到人總是帶一點禮物。雖然天天見面，也會有些小禮物，表示敬意。菩薩這些禮物，『供養之具』也是隨念現前。我們想以花供養佛，自然天花就現前，要想果品供養佛，果也現前。經上講的衣服、幢幡寶蓋，這些供養具隨念現前。『若不如意者，不取正覺』，都能夠隨心所欲。
這個裡面含義很深。因為供佛，我們供具能夠隨心所欲，隨念現前，我們一定就聯想到，菩薩除了供佛之外，上供諸佛，下化眾生。眾生缺乏的東西多了，菩薩要度眾生，先要跟眾生結緣，佛門當中常說「先以利慾勾，後令入佛智」。四攝法裡面第一個也是布施，布施、愛語、利行、同事，可見得，布施是接引眾生最重要的一個手段。菩薩這些財物從哪裡來?也是隨念即至。再看底下這一段。
【漢譯第二十三願曰。】
吳譯為第十四願，這兩種譯本願文是一樣的，但是排列順序不一樣。
【我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。】
這是講飲食自然。經文裡面這個『七寶缽』，我們應當把它解釋作餐具，大家就好懂，實際上就是這個意思。缽只有出家人用，不是出家人，很少人用缽吃飯的，缽是所謂托缽。這個意思就是說他的餐具都是七寶的，也是隨念現前。想吃東西，『百味飯食』，百味是指菜餚。在古時候，只有帝王，帝王吃飯多少個菜?給諸位說，一百道菜。不管他吃不吃，都要上一百道菜，他喜歡吃那個就吃那個。百味飲食就是比照這個說的，都現前。可是現前之後，必然想到，現在已經不是在娑婆世界，身體不是血肉之軀，極樂世界那個身體就跟阿彌陀佛一樣，金剛紫磨金身，永遠不壞的，所謂清虛之體，哪裡還要這些飲食?飲食為什麼會現前?就是因為有這個念頭、有這個習氣，好像很久沒吃飯，一念想到這個，境界就現前。現前之後想到現在已經是菩薩，不是在娑婆世界，不需要了，不需要馬上就沒有了。也不需要去收拾碗筷，沒這么麻煩，它自然化去，一切都是變化所作。
這些事我們看起來很不可思議。可是現在科學家已經把這個原理為我們說出來，可不可能?可能。這是什麼道理?就是能與質的轉變。科學家知道這個原理，但是不知道怎麼做法，如何把能量變成物質。如果你有這個能力的話，就很容易了，能量在空間取之不盡，用之不竭，所有一切物質都是它變現的。從物質也能夠把它變成能量，能量可以把它變成物質，原子彈就是根據這個道理髮明的，它是把物質變成能量。可是怎樣把能量再變回物質，他們就沒法子了。這是能與質的轉變。由此可知，西方世界的科學發展到尖端了，我們這個地方的科技要跟西方極樂世界比較是非常幼稚。這是科學家為我們說明這個原理。再看底下這一段：
【會疏曰，如來聽其說明，照察丹誠，故雲聽察。】
這是解釋『聽察』兩個字的意思，「聽」是『聽其說明』，「察」是『照察丹誠』，丹誠就是我們講的誠心、一心，真誠之心、清凈之心，稱為丹誠。第六段：
【地獄此為漢語。】
【梵語為那落迦。】
【泥犁。】
【大攝論音義曰，此譯有四義。】
這個名詞里頭有四個意思。
【一不可樂。】
這裡面只有苦沒有樂，沒有樂受。人雖然有苦，但是他也有樂，苦多樂少，他還有些樂受。這一道的眾生根本沒有樂的感受。
【二不可救濟。】
諸佛菩薩能夠幫助一切苦難眾生，唯獨地獄沒有法子。地獄是他自己的罪報，自作自受，佛菩薩再慈悲也沒有辦法代替他。必需到他的罪受滿了，他才能出來。就好像在牢獄裡面服刑一樣，別的人沒有法子代替，一定要服刑期滿，他才能出離，有這個意思。
【三暗冥。】
『暗冥』里頭是兩個意思，一個是他所居住的環境黑暗。餓鬼道裡面的環境，就是虛空當中見不到日月，永遠像是很厚的雲層遮蓋著，我們講陰天。所以餓鬼道永遠是陰天，見不到日月。而地獄道就更昏暗，比餓鬼道還要來得暗。這是說它的環境。第二個意思是說地獄眾生愚痴，「暗冥」也是愚痴的意思，沒有智慧，不別是非、不別善惡，而且有堅固的執著，這是地獄眾生的現象。
【四地獄。】
它有四個意思，我們中國過去譯經的法師，就在這四個意思里頭取地獄，用這個來翻『那落迦』。
【婆沙論曰，瞻部洲下過五百逾繕那，乃有地獄。】
這是《大婆毗沙論》裡面所說的。『瞻部』就是南瞻部洲，在南瞻部洲的下面『五百由旬』，那個地方就是『地獄』。如果照這個說法，地獄就是地球的中心。地獄在哪裡?在地球的中心。我們曉得地心是高溫度的一團火，所以地獄都是用火來代表。即使寒冰地獄，它的相也是一片火光。所以在三途裡面說，地獄叫火途。這是地獄、餓鬼、畜生。餓鬼道叫刀途，這個刀，就是時時刻刻他感覺到有人要殺他，所以餓鬼道裡面的眾生他身心都不安穩，常常有恐懼之感。中國的諺語說得也非常有道理，人怕鬼，幾個人不怕鬼的?而事實上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人的嚴重性，比人怕鬼不知道要差到哪裡去!你要懂得這個道理，你遇到鬼的時候你曉得鬼怕我，我怎麼會怕鬼!鬼就嚇跑掉了，那是真的。鬼要不怕你的話，可見得鬼覺得你很好欺侮，不足以為意。這是鬼叫刀途。畜生道叫血途，畜生死絕大多數流血，它不是被人殺害，就是互相殘殺。這稱之為三途，刀途、血途、火途。
【維摩經肇注雲，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。】
這是解釋『由旬』。由旬是古印度長度的單位，但是此地說的『里』，諸位要知道，跟我們現代的里不一樣。你一看到『六十里』，我們現在六十里是很長的距離，其實古時候的六十里，可能只有現在的二十里。我們看弘一大師《律學三十三種》，他是近代研究戒律很有成就的一位法師。他裡面有一段叫「周尺考」，就是考證周朝時候的度量衡。他考證的，大概周朝時候一尺，只有我們中國的市尺大概只有五寸;換句話說，周朝那時候的兩尺才是我們現在的一尺。所以我們在古書上看到，古人身高丈二，一丈二這身體很高了，實際上就是現在六尺。這個裡數當然從長度來觀察，古時候「由旬六十里」，沒有現在里數這么長，尤其現在公里大概比我們華里也是一倍，兩華里是一公里，如果說英里的話，大概是三華里才是一英里。所以，我們讀到這些經文，要想到那個時候的度量衡，跟我們現在觀念當中的完全不相同。下一段：
【據俱舍論兼考大論。】
這就是把《俱舍論》裡面所講的，與《大智度論》裡面所說的，把它合起來看。論里頭說明八大地獄。
實在此地講的『八大地獄』，《地藏菩薩本願經》裡面都有，《地藏經》也說得很詳細。『等活』，這裡面的罪人受這個刑罰，死了之後，業風一吹他又活了，因此叫它做「等活」。地獄裡面每一天不知道要死多少次，死了還活，他死不了的。地獄裡面死了就好了，死了就超生，沒有比它更下了。我們看到經裡面講的刀山油鼎，這一下去，人馬上就死了，風一吹又活了，活了再受。一直要他罪業完全消盡，他才能夠真正在地獄死了，超生，脫離地獄。
我們要問，幾時他的罪業消盡?我們在經論裡面看到一樁事實，那就是幾時他真正覺悟、真正回頭了，他的罪業就消盡了。如果說不知道回頭、不肯認錯，還以為自己所作所為是對的，他這個罪就有得受。但是諸位要曉得，人道裡面覺悟容易，覺悟也快，地獄道剛才說過，愚痴到了極處，邪正、是非、利害不能辨別，你想想他在裡面受這些苦報，他怎麼會覺悟?地藏菩薩在地獄裡面度這些極苦的眾生，度哪些人?還是離不開原理原則，「佛不度無緣之人」。
地獄裡面眾生與地藏菩薩無緣的，地藏菩薩也度不了他，也無法教化他。哪些人有緣?大概都是學佛的，而且學佛善根還相當深厚。善根福德相當深厚的人，為什麼會墮地獄?習氣斷不了，受習氣之害，明知故犯，造作一些罪業，這樣才墮地獄。因為他有善根福德，所以在地獄裡遇到地藏菩薩，菩薩叫他懺除業障。他遇到菩薩、聞到佛法，這一下醒悟過來，知道是自己錯了，回頭是岸，他才能夠超越地獄。他要自己不能回頭，地藏菩薩對他毫無辦法。在六道里頭，這一道最苦，這個最苦，你從等活這個名義上就能夠體會得到。所以說一日一夜萬死萬生，受這種苦。第二種：
【二黑繩地獄。】
黑繩是量身體的。諸位要曉得，每一種果報都有它的業因，這是將一個人身體一段一段的量，量好之後，就照這個界線用鋸子來鋸。你們看地獄變相圖，那個人綁在那個地方用鋸子鋸的，那就是『黑繩地獄』。這個業因也非常複雜，複雜業因裡面，實在說，最嚴重的就是殺害眾生。我們殺眾生，吃肉的，一片一片切得很勻，切得很細，那就是黑繩地獄的業因。你這樣對待眾生，將來你要受這個果報。
在前不久，台灣廣化法師往生了，他是不是真的往生，我們很難說。這個法師跟我很熟悉，我們曾經在一起住過一段時期，大概有兩年的時間，在台中我們在南普陀寺住過。他沒有出家之前他是軍官，在軍中管財物，我們叫軍需，管財物。管財物的人用錢就比較方便，他告訴我，他在軍中每天吃一隻雞，那就不曉得吃了多少只?他做了不少年。一天吃一隻，一年就三百六十條命，十年就三千六百條命，太可怕了。以後學了佛之後，知道自己造的罪業很重，出家、長素、持戒，修行非常之好，我們這一代的出家人當中，他的戒律最清凈。而且一生都在辦佛學院，幫助年輕的出家人。
在早年，有一次他洗澡，浴室裡面。台灣浴室都是鋪的磁磚，尤其用肥皂的時候，地下就很滑。他洗澡的時候，忽然看到許多雞往他身上飛、身上跳，他就躲避，這一躲避，滑倒之後，腿跌斷了，就變成殘廢。我遇到的時候，他告訴我，他說我這是重罪輕報，這是殺業現的果報。以後這個腿裡面夾著鋼板，但是沒有多久里頭又發炎，所以晚年的時候他就坐輪椅，而且中風。在病很重的時候他找我，我跟館長到台中去看他，看到他，我們心裡非常難過，他說話都說不清楚了。在今年過世。這就是殺業太重，出家也不能倖免，太重的殺業很麻煩。所以我們看到地獄這些果報，看到地獄這些名號，就想到什麼樣的果一定有什麼的因，因果報應，絲毫不爽。如果不是修大福德，不是具真實智慧，修行與心性不相應，果報是決定不能夠避免的。消除業障，談何容易!
佛經論裡面把這些原理原則告訴我們，業障從什麼地方現行的?從妄想、分別、執著。如何有效的把業障消除?必須要斷煩惱、要斷習氣;煩惱習氣都無，業障就沒有了。所以消業障，修福消不了業障，要修慧。經論上有比喻，業障猶如千年暗室，智慧好比是燈明，這盞燈點著了，黑暗就沒有了，就破除了。所以，福不能消業障，唯有真實智慧開了才能夠消除業障。慧從哪裡來的?慧從定來的，定從戒來的。定能伏惑，不能斷惑，能把它伏住、控制住，不能斷根，慧能夠斷除。所以學佛終極的目標是開智慧，而不是以禪定為目的。這些我們顧名思義，地獄名號全是果報。
【三眾合地獄，眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。】
這叫『眾合』，許多的這些刑具同時對你而來，你要同時去受這些苦報，這叫眾合。
【四號叫地獄，逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。】
叫喚跟大叫喚，都是從受苦形狀上來說的。
【六炎熱地獄。】
【火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。】
【七大熱地獄，熱中之極，故曰大熱。】
【八無間地獄，受苦無間，無有間歇。】
這是《地藏經》上講的五無間，五種沒有間隔，這是所有地獄裡面最苦的，梵文稱為阿鼻，阿鼻地獄就是『無間地獄』。底下一段：
【八寒冰獄。】
前面是講八熱，八熱還有八寒，八寒雖然是寒冰地獄，實際上它的現象也是一片火光。
【一額部陀，此雲皰，嚴寒逼身，體上生皰也。】
這個『皰』有些像我們世間害的凍瘡，在此地看不到，南方看不到，在北方天氣寒冷的時候，冬天很容易生凍瘡，那很苦。但是那個苦比起寒冰地獄裡面的那個皰，那是要輕得太多。你不過生一個、兩個凍瘡，通常凍瘡最容易生的是在腳部，最容易生的。地獄裡面全身都是，那真是苦不堪言。
【二尼刺部陀。】
【三呵羅羅。】
寒逼而自口中發出的抖顫的音聲，跟八熱地獄裡面的叫喚、大叫喚地獄，都是從他受苦的樣子裡面來說的，這是冷凍到極處的時候。
【四阿婆婆。】
這就好像前面的大叫喚一樣，他寒冷所發的苦難的音聲，比前面更要嚴重。這底下還有：
【五虎虎婆。】
【六嗢缽羅。】
嗢缽羅是青蓮花。這是從顏色、狀況所說的。人身體凍的時候，顏色都變了，變成青藍色的，像蓮花開的時候，身體已經裂開，凍成這個樣子。
【七缽特摩。】
是紅蓮花。
【八摩訶缽特羅。】
這是大紅蓮花，都是形容在極端寒冷之下，身體凍裂了，裂開來的狀況。
八寒、八熱通常稱之為大地獄，這是很苦的，造作罪業極重，墮這個八大地獄。罪業如果是輕一些，有「游增地獄」，比前面所受的苦要減緩甚多。
【十六游增地獄，八大地獄中每一大獄，皆有四門，每一門外，每附增四獄。】
『游增』是這個意思，附屬於大地獄的，所以他的罪苦比前面是要減輕，雖減輕，實在說也是非常可怕的。
【一煻煨增。】
『煻煨』，現代人大概不太好懂，因為現在生活方式跟從前不一樣。在過去中國大陸，農村裡面平常燒飯是用土灶，沒有瓦斯、沒有電。燒草、燒柴，柴草燒到最後都變成灰，火雖然沒有了，看到外面的灰看不到火，裡面是紅的，你把灰打開，裡面是熱的。我們從前小時候生在鄉下，番薯就放在那個灰裡面，埋在那個灰里，沒多久，番薯就烤熟了，也很好吃，那個叫「煻煨」。由此可知，煻煨是很可怕的，也就是熱灰，那個熱灰是火，也不是好受的。
【二屍糞增。】
過去李炳南老居士講到這個地獄，他說英雄好漢視死如歸，怎麼死也不在乎，凌遲處死也不在乎，一看到這個『屍糞』地獄，他就害怕了，他說這個不行。這是什麼?這就是糞便，糞便把它燒開，人丟到裡面去受罪，這個受不了。他還有一個怕的，看到這一條不得了，太可怕了，這是受不了的。
【三鋒刃增。】
『鋒刃增』實在講就是我們講的刀山。
【四烈河增。】
這個河水也是煮開的，不是涼水。
每一個地獄有四門，每一門都有這四個小地獄，合起來一共有十六個地獄，叫「十六游增地獄」。
還有一種很特殊的，這是罪業比較輕的，沒有前面那麼苦、那麼多的折磨。
有一點像現在坐牢，沒有任何刑罰，但是你的行動自由完全失掉，『孤獨地獄』就相當於坐牢一樣。或者在山間、或者在曠野、或者在樹下、或者在空中，也有在海底，也有在海岸，佛經上說得很多。孤獨。
【其類無數，受苦無量。】
這個苦就是孤獨的一個人在那裡坐牢，一直也是到罪業消除才能夠脫離。罪業消除就是真正懺悔改過自新，罪業就消除了。如果罪業沒有消，他這個念頭生不起來，勸他都沒用處。真正覺悟到了，所謂業障輕了，他智慧就起來，聽到這句話他能夠有所感動，才能夠脫離地獄。
這是講這些地獄裡面，哪一種地獄是最重的?無間地獄，前面八熱裡面最後的無間地獄。也有經論裡面把無間地獄特別提出來，此地是無間包括在八熱之中，有些地方是特別提出來的，不在八寒八熱。八寒八熱是大地獄，無間是極苦的地獄，『一日之中八萬四千生死』。而在地獄裡面的果報是『經劫無量』。一個世界有成住壞空，這個世界壞了，這個世界空了，他地獄的果報還沒有盡，那怎麼辦?他會轉到他方世界無間地獄去。他方世界也壞了，再轉到他方。所以地獄的罪業，造作很容易，出來非常困難。底下一段：
【輔行記雲。】
《輔行記》是天台三大部的，就是《摩訶止觀輔行記》，智者大師作的。
這個『感之』就是無間地獄，極重的五逆十惡。五逆，我們得簡單說一說。第一個是「殺父親」，第二「殺母親」，這個罪業是極重的。父母對自己的恩德太大了，一個人的身命得自於父母，不孝的罪已經很重，如果殺害父母，決定墮阿鼻地獄。這五條罪有一條就墮阿鼻地獄。
第三條「殺阿羅漢」。實在說阿羅漢，現在哪裡有阿羅漢，恐怕你也找不到。為什麼殺阿羅漢會有這么重的罪業?阿羅漢是世間的福田，世間人想種福，供養阿羅漢就得大福報。你把阿羅漢殺掉，你把一切眾生的福田毀掉了，這個罪重，讓一切眾生沒有地方種福，結罪是從這個地方結的。現在雖然沒有阿羅漢，但是有跟阿羅漢相似的，所謂等流。等流罪也很重，當然會減輕一等，減輕一等也麻煩，無間地獄減輕就到八大地獄去，那也不得了。等流的是什麼?是世間的善知識，好老師。這個老師能夠以正法教化一方，你要把這些人害死，使這一方人沒有機會聽聞正法，無從斷惡修善，這個罪過重。所以老師相當於阿羅漢。
第四「出佛身血」，佛的福報很大，佛是絕對不會被人傷害的。為什麼?佛有許多護法神保護，一切眾生、魔王外道想害佛都不可能。但是要讓佛受一點點小傷，流一點血，這個可以。但是這個罪也是墮阿鼻地獄，就是無間地獄。佛是九法界的導師，世出世間至尊至貴，你怎麼可以傷害他!出佛身血這個典故是從提婆達多來的，提婆達多當年在世就想害佛。他跟阿闍王兩個人聯合起來，他說他把釋迦牟尼佛害死，他做新佛，他要來作佛。阿闍王子把他的父親害死，他做新國王。新王、新佛來統治天下，出了這么個壞主意。如何謀害佛?他知道佛每天要到城裡面去托缽，佛習慣走哪一條路，他在峭壁上面放一塊大石頭，等佛從這兒走下來，石頭推下來，想把佛打死。哪裡知道有護法神，護法神用金剛杵，把這個石頭攔住，這一攔住，這石頭就碎了。碎片砸到佛的腳，佛流一點血，叫「出佛身血」。這是惡意的，所以他造的果報是墮無間地獄。
佛現在不在世了，也有等流的，等流的是佛像。無論是佛的塑像或者是佛的畫像，你要是惡意損毀，注意，惡意，沒有惡意就不會有罪。惡意，恨佛，恨之入骨，把佛像燒掉、佛像破壞掉，那就是無間地獄罪，這叫等流之罪。假如我們現在，我們的佛像供久了，太舊了，如果是紙畫的像，都破碎了，可不可以把它銷毀?可以，不是惡意的，恭恭敬敬銷毀之後再造新的，這個沒有罪過。所以有人看到佛經上這樣說，對於舊的佛像不知道怎麼處理，非常恐懼，這是他不明事理。事理搞清楚之後，舊的佛像、菩薩像很容易處理的。
在古時候，古大德教給我們處理的方法有兩種。一種是把它燒毀，在火化爐裡面燒毀，燒毀之後，把這個灰包起來，放在山坡，乾淨的土，把它埋在土底下，這是很恭敬的。另外一種，就把這個灰包起來，把它沉在水裡面，最好這水是流的，讓水流出去，這都是很恭敬的做法。但是現在我們的生活環境不相同，你說你在美國如果這樣做，人家還以為你犯法，你偷偷摸摸的究竟做什麼，惹很多麻煩。所以今天我們處理這些方法，我們可以用乾淨的布把它包起來，外面再用塑膠套把它封起來，這樣做為垃圾處理就行。因為在美國不能隨便燒東西，更不能隨便在山上讓你去埋東西，這都不可能的。水裡頭也不能讓你丟東西，你染污水源。所以我們要知道現前的法律、現前生活環境，我們應該怎樣做法。總要我們做法是恭敬，絕對不是瞋恚心，那就沒有這個罪報，這是不可以不知道的。
第五條是「破和合僧」。和合僧要懂得僧的意思，不一定是指出家人。佛的學生，無論是在家出家，這個不分在家出家的，四個人以上，如果你是一家人，你有夫妻兒女，你家裡有四個人，都能夠修六和敬，你家庭就是僧團。出家人在一個道場一樣，四個人住在一起修六和敬，這個道場是僧團。有人破壞這個僧團，他的罪業是無間地獄。假如他不是和合僧團，那罪業就沒有這么重。真正和合僧團，你看三皈依里頭「眾中尊」，那個眾是團體。世間所有一切團體，和合僧團是最可貴的、最尊貴的，你以惡意來破壞他們、間離他們，這個罪過是無間地獄。
這是講上品五逆。上中下三品的五逆，五逆的行是一樣，就是那個心不一樣。上品是極端仇恨的心，這個結罪就重。如果雖然恨、雖然是惡，但是還沒有到極其嚴重，這個時候他的罪減輕一等。所以上中下三品是看他的起心動念，看他造作的手段，從這個地方來結罪。
十惡就是身殺、盜、淫;口，妄語、兩舌、惡口、綺語;意，貪、瞋、痴。這是十種的惡意，這個惡意也隨著起心動念、造作行為的不同，結罪有輕重的差別。此地上面是「極惡逆者」，惡是指十惡，逆是指五逆，這是墮地獄道的業因。底下再說餓鬼道，第十一條。
這個『八』是第八卷，裡面說：
【以從他求故，名餓鬼。】
鬼，為什麼稱之為『餓鬼』?鬼是常常求別人，貪求無厭，常常求別人。還有一個意思，就是常常有飢餓之苦，得不到飲食，
所以鬼的意思，本意就是常懷著有畏懼之心，稱之為鬼。
【婆沙論雲，鬼者畏也。】
【謂虛怯多畏。】
【又威也，能令他畏其威也。】
很多一般人說到鬼，都感覺得很恐怖，特別是在晚上，講幾個鬼故事，晚上都不敢睡覺，這叫怕鬼，覺得鬼很可怕。這也是鬼的意思。
鬼到處找東西吃，求人布施。或者是一般人丟棄的，我們現在講丟棄的垃圾，他在裡面找東西吃。有福報的鬼還是求人，像城隍、土地這是有大福報的鬼，靠人祭祀。人家初一、十五去燒香、拜拜，他就得到供養，這是鬼王，鬼王有大福德畢竟是少數。由此可知，絕大多數的鬼為餓鬼，沒有福德。
【又雲，有說飢渴增故，名鬼。】
這個『增』是增長的意思，飢渴增長故，名鬼。常常受到飢餓之苦。
【由彼積集，感飢渴業。】
這一句是把他的業因說出來，他為什麼會得這個果報?病就在『積集』，積集就是我們中國人講的囤積居奇。自己有財物，非常吝嗇，不肯給別人，要把它儲藏起來，所以感得餓鬼的果報。這是佛教給我們，財物要舍，你能夠舍財、能夠散財，你決定不會作餓鬼。一定要曉得，自己有的要發心去幫助別人，不要儲蓄。你命裡面有的，你怎麼樣散，散得乾乾凈凈，明天自然就來了，不會缺乏的。命裡面沒有的，你積個金山，還是會餓死、還會凍死。中國歷史上這些事情很多，確實可以給佛法做個證明。人一生的財富從哪裡來的?財布施得財富，愈布施愈多，愈儲蓄愈少，這個道理懂得的人不多。佛雖然在經論里頭，苦口婆心、千言萬語勸告我們，可是我們讀了、聽了還不能相信，認為這個不是現實。這就是愚痴蒙蔽而沒有智慧，不能相信佛的話，愈施愈多。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，世間人都希求這個果報，要富足、要聰明、要健康長壽，你不修因，哪來的果報!因就是三種布施，財布施、法布施、無畏布施。
【經百千歲，不得聞水名，豈能得見，況復得觸。】
這是說餓鬼之苦，他雖然不像地獄那麼長的時間，可是這個時間也是很長，『經百千歲』，地獄是百千劫。『不得聞水名』這底下三句，就是不容易得到飲食，常受飢餓之苦，稱他作餓鬼。
【有說被驅役故，名鬼。】
【恆為諸天處處驅役馳走故。】
這個『諸天』多半是指四王天，忉利天以上，福報就大了，他用的人就多了，不要去找這些餓鬼。而找餓鬼當差替他服務的多半是四天王，所以四天王統轄的底下叫八部鬼神。那個八部鬼神，還是有福報、有威德之鬼，他們底下所用的這些人，就是一般餓鬼，常常被他們驅使，沒有自由，這個生活非常之苦。有些像從前，這是一、二百年前，美國這邊的黑奴過的那種生活，奴隸的生活。餓鬼常常為這些作天人的奴隸，受天人的迫害，他遭受這個苦報。
我們今天就講到此地。
大乘無量壽經指歸 (第六十七集) 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0067
請掀開經本，第九十八面，第七行，第十三段看起：
這是指五逆十惡中最輕者，這是說餓鬼道的業因。凡是講到因果報應，實在說其中是非常的複雜，因複雜，緣複雜，果報也是千變萬化。佛在經論上跟我們說的多半是指原則，就是在複雜當中為我們說出重要的，許多因緣當中最重要的因緣，提出來給我們說。此地五逆十惡，也是複雜因緣裡面的重要的因素。再看底下一段。
【畜生新譯為傍生。】
凡是佛門裡面講到新譯，看到這兩個字，多半都是指玄奘大師所翻譯的。玄奘法師以前所譯的都稱作舊譯。這是唐朝時代的。他回國之後翻譯的經典，數量非常豐富，譯場的規模在中國佛教史上也是空前絕後，稱之為新譯。『新譯為傍生』，就是畜生道。
【新婆沙論雲，其形傍，故行亦傍。】
『形』是它的形狀，這些畜生的形狀。下面一個『行』是講它的行為，它的生活行為。
【以行傍，故形亦傍，是故名傍生。】
這是解釋為什麼稱畜生道的稱之為『傍生』。所謂傍就是邊的意思，它不正。它們的思想見解不正，它們長的形狀也不正，行為也不正。正的標準，簡單說就是佛家講的戒律。譬如說人，人秉五戒，能夠依照五戒去做，這個行就正。如果依戒定慧來行，比五戒就更要來得純正。標準是從這個地方來說的。由此可知，我們現在雖然得人身，如果違背了五戒、違背了十善，那就是天台家所說的，百界千如當中我們是人道的畜生道，人道的傍生道，因為每一個法界都有十法界。「傍生」的意思是這樣定的。
【會疏雲，此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無量。】
這一段是說明畜生道的生活狀況，文字雖然不多，可以講已經說盡了。在美國，我們常常看到電視裡面有動物奇觀，在動物奇觀裡面所看到的，世人所謂弱肉強食，其實這裡面也是複雜的因緣果報。我們看到互相吞噉的現象非常的殘忍，這一段我們要是用它來比對一下，領悟就能夠更深刻。
【輔行記雲，作中品五逆十惡者感之。】
【三啟經雲，將付琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。】
經裡面這四句偈，『將付』，這是造作惡業之人臨命終時他要見『琰魔王』，經上講的琰魔王，我們中國俗稱作閻羅王，就是閻羅王。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王是鬼王，鬼王裡面有十大鬼王，我們俗稱作五殿，這是第五位，琰魔王專管地獄。
『隨業而受報』，六道輪迴的有引業、有滿業，業分這兩類。引業是引導你到哪一道去受生，像前面所說的五逆十惡上中下品，多半是講的引業，引導你到哪一道投生。到這一道之後，每個人他在這一生身命當中環境並不相同。譬如我們現在得人身，在六道里到人道來，到人道來是什麼原因?過去生中所修的五戒業因成熟，如果沒有這個業因，決定不能得人身。可是得人身之後，貧富貴賤不相同，那是屬於滿業，不是引業，是滿業，圓滿的滿，引是引導的引。唯識經論裡面說得很詳細、說得很透徹，隨業受報。
無論是引業、滿業，都是所謂果報絲毫不爽，乃至於說「一飲一啄，莫非前定」，縱然是諸佛菩薩，也沒有能力改變這個果報。這樣說，我們的命運是不是宿命論?不是的，宿命決定是有，但是不定。改變命運靠誰?要靠自己，佛菩薩沒有能力幫人改變命運，這是真理。佛菩薩若有能力幫助別人改變命運，那他大慈大悲，我們又何必修行?他要不能幫助我們，他就不慈悲了!實際上他沒有辦法，他可以改變自己，不能改變別人。同樣一個道理，我們自己可以改變自己，靠別人來改變自己，這是虛妄的，絕對不是真實的。
如何改變命運?佛給我們講緣，因為因，因是過去生中種的，你沒有辦法改變。果報還沒有現前的時候，因要沒有緣，它不會結果。但是緣，我們自己可以控制，譬如我們現在在這一生當中，我們聞到佛法，知道這些事實真相，我們存心善良，對人對物對事，我們都以善心去做，那就是我們抓住善緣。過去生中的業習種子，善因遇善緣，下面果報就善。一定要把這一生所有一切的惡緣斷掉，你好的果報就現前。如果這一生當中，依舊是貪瞋痴慢增長，念念做一些利己損人之事，事情就麻煩了，你這一生所做的是惡緣增長，善緣減少，將來得果報，你惡業種子就現行，善業種子不能現行。所以佛教給我們，改造命運、轉變命運，都在一個緣字上。
諸佛菩薩知道這個道理、曉得這個事實真相，所以在十法界裡面，他們選擇佛法界、選擇菩薩法界。佛又告訴我們，一切眾生在阿賴耶識裡面的業習種子都是圓滿具足的。你說我們講因，每個眾生都有成佛的因，都有作菩薩的因，換句話說，也有墮阿鼻地獄的因，這個種子全有，人人都具足。將來你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白這些事理真相，我們就有辦法。佛給我們說出基本的原理，是「一切法從心想生」，這是佛法根本的原理。為什麼會成佛?天天想佛就成佛。為什麼會變餓鬼?天天想貪就變餓鬼，貪是餓鬼道的業因。所以念佛是因，成佛是果，這是果報裡面最殊勝的。由此可知，最殊勝的緣無過於念佛，所有一切善緣裡面，念佛的緣最善。
這個地方講的是隨業受報，不但六道是隨業受報，十法界也是隨業受報。『勝因生善道』，勝是殊勝，我們講的善因。『惡業墮泥犁』，泥犁是無間地獄，在此地代表的三惡道，畜生、餓鬼、地獄。
【俱舍論雲，琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百逾繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉，散居余處。】
《俱舍論》是小乘重要的論典，現在實在講，不但是小乘佛法沒有了，大乘佛法也不見得真的存在。在中國隋唐的時代，是中國佛教的黃金時代，十大宗派都是那個時候建立的，先後成立的一共十個宗派。小乘有兩個宗，其中有一個宗就是依據《俱舍論》，依這部書來建立一個宗派，就稱它作「俱舍宗」，所以這是俱舍宗的根本論典。這一段是說明閻羅王他管轄地區的狀況。他說在我們地底下五百由旬，五百由旬差不多就是我們地球的中心地區。現在我們曉得這裡面是很高的溫度，我們從火山口噴出來的也就能了解。裡面的熱度必定比噴出來要高出許多倍，這是佛經裡面稱之為地獄。第十九段：
【長阿含經地獄品雲，閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬。】
這是佛在《阿含經》上講的，《阿含》是小乘主要的經典，它有四大類，我們稱之為四阿含。這是《長阿含》，有《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》。小乘的經論翻成中文可以說相當的完整。在現在的南洋，像泰國、斯里蘭卡這些小乘國家，他們的經典是直接從梵文翻譯過去的，我們漢文也是直接從梵文翻譯的。現在我們的經典跟他們的經典比較，他們大概只多出我們五十幾部的樣子。所以在一千多部的經典，只多出五十部，可見得我們翻得相當完整。但是《阿含經》漢文譯的，歷代這些祖師大德們都覺得譯得文筆不太好，沒有大乘經譯得那麼美，現在讀的人也少了。
『閻浮提』是指我們地球。經上講的這些方位，不一定是真正的方位。像《華嚴經》講的善財童子參訪，南巡，那個南不一定是南方。南有兩個意思，一個意思，佛是出生在北半球，南面是赤道，熱，表熱，也表光明。五十三參裡面南巡是表光明，這個地方的南是表熱，地獄火熱，取這個意思，不一定是南方。『大金剛山內』，金剛也是比喻，就是比喻大山，在這個山的底下『有閻羅王宮』，實在講也是指地心，在地球上指地心，都說閻羅王是住在這個裡面。『縱廣』是講它的面積，『六千由旬』，實在講，時間跟空間都不是確定的，都沒有確定。尤其是佛經上所講的這些事情，完全是一切眾生在感官當中他的覺察，他感覺到范圍有多大，感覺到苦惱有多嚴重，是他一種感觸。
『欲』就是我們今天所講的慾望。佛在經上，把一切眾生的慾望歸納為五大類，稱為五欲，財，眾生都貪財;色，一切眾生都好色;名、食、睡。財色名食睡就是五大慾望，所以經上常講，財色名食睡叫地獄五條根。只要有一條，麻煩就大了，這是三惡道的業因。如果我們想永離三惡道，這五條要把它淡化，不要去執著它，才有超越三惡道的機會。如果對於五欲起嚴重的貪瞋痴，那沒有不墮三惡道的。
這是解釋大悲、解釋方便，密教里頭有這個說法。『大悲為根』，不但密教中說，《華嚴經》中也是這么說，前面我們已經讀過了。所以，顯密都是講大悲為根。『菩提為因』，菩提是覺，所以成佛、成菩薩最重要的業因，此地講的業因是屬於修德，不是屬於性德，性德不需要修的，性德是每個眾生各個具足的。此地論修德，修德里頭最根本的，稱之為根。沒有大慈悲心，你怎麼能成佛?所謂大慈悲心，就是以清凈心、平等心無條件的去關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生，這個心就是大悲心。有了這個心之後，這個心要念念覺悟，覺悟就是永離情執，這是真正覺悟，這叫菩提。世間確實有不少有愛心的人、慈悲心的人，但是他情執沒有斷，所以他不能成就。他能夠成就的是世間的聖賢，我們世間人講大聖大賢，他能夠做到，他不能夠修出世間的果報，出世間的果報他得不到。所以，一定要有高度的智慧。
『方便為究竟』，所謂究竟，就是表現在他日常生活當中，處事待人接物，所作所為所表現的都叫善巧方便。這裡面實際上的意思，就是充滿了高度的智慧，現在人講高度智慧藝術的生活，就是佛法講的方便究竟，就這個意思。
這跟前面講的意思相同，《華嚴經》上說的。所以佛法裡面常講，佛家是「慈悲為本，方便為門」。
我們把底下這一段合起來看。
【法華玄贊曰，阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等，又三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。】
《玄贊》是《法華經》的註解。『阿耨多羅三藐三菩提』是梵音，梵語音譯的，它的意思，『阿』的意思是無，『耨多羅』的意思是上，『三』的意思是正，『藐』的意思是等，底下這個『三』是正，『菩提』是覺。所以，這一句梵語翻成中國意思是『無上正等正覺』。得無上正等正覺的人，我們就稱他作佛，佛所得的就是無上正等正覺。如果在這個裡面只得正覺，佛門裡面稱他為阿羅漢，阿羅漢是得正覺。如果要是得正等正覺，我們就稱他作菩薩，菩薩是正等正覺。無上是正等正覺最高的，沒有再超過它了，所以加個無上，這稱之為佛。所以佛、菩薩、羅漢這三個名詞，我們可以看作像現在學校學位的名稱一樣。現在學校的學位，有博士、碩士、學士三個學位，佛法裡面，佛、菩薩、阿羅漢，確實是學位的名稱。所以這個名詞裡面沒有什麼神秘，但是一般對於佛法沒有深入研究的人，往往誤會，都把佛菩薩、羅漢看作神明，這很糟糕，這是完全錯了。
任何一個人得無上正等正覺，都稱為佛，如果得正等正覺都稱菩薩，我們在《華嚴經》上看到這些例子。像其他的外教的宗教領袖，《華嚴經》裡面，勝熱婆羅門，那是婆羅門教的領袖，遍行外道，這都不是佛教，是其他宗教的領袖。但是他們也得到正等正覺，我們佛門都稱他為菩薩。由此可知，佛法是平等的，佛法心量的確是廣大，沒有邊際、沒有分別、沒有執著。絕不是說你是外道、你是魔鬼，佛教沒有這個說法，完全看你的行業。
【大智度論八十五曰。】
這是第八十五卷，《大智度論》一共有一百卷，八十五卷裡面有這么一段話。
只有成佛才能稱之為無上正等正覺，所以『阿耨多羅三藐三菩提』只有一個人，這一個人就是佛。所有成佛的都稱為佛，這一個人是這個意思。一個人不是專指一個，里頭還有很多，就是這一個階層，這個一，一人就是這一個階層，都稱之為佛。不像正等正覺，正等正覺裡面就多了。我們以圓教來講，從初信位到等覺一共有五十一個階級，都叫做正等正覺，都稱為菩薩。菩薩有五十一個階級，它就多了。佛只有一個，只有一個階級，沒有兩個階級。正覺裡面也很多，我們從小乘裡面看到四果四向，就八個位次，再加上辟支佛，至少有九個位次，就是有九種人。菩薩有五十一種人，佛只有一個，這是『唯佛一人』。
龍樹菩薩出現在佛滅度之後六百年，他出現在印度，是大乘佛法的祖師。大乘佛法是從他弘揚開的，他以前，修學大乘的人很少，大乘不普遍，小乘佛法普遍。大乘是他提倡、是他弘揚，是在他手上發揚光大的。在中國大乘八大宗都以他作祖師，所以他是八宗共祖。八宗共祖，實在講只有龍樹一人，其他的菩薩都沒有，唯有龍樹是大乘八大宗的祖師。
他這個說得好。『若人生彼國』，「彼國」是指西方極樂世界。如果人往生到西方極樂世界，決定不會墮三惡道了，生到西方極樂世界，哪有墮三惡道之理?這個意思是說，到達西方極樂世界之後，西方世界的這些菩薩常常到十方世界去應化、去度眾生，也到我們這個地方來，乘願再來。他再來，會不會墮三惡道?龍樹菩薩說不會，決定不墮三惡道。但是他能不能到惡道去?他可以到惡道去，隨時可以到惡道去，就像《地藏本願經》上所說的地獄。地獄只有兩種人可以到地獄去，第一種是造作地獄罪業的人，他墮落地獄去受罪。第二種是菩薩，到地獄裡面去救度一切眾生，他是願力去的，他地獄進出很自在。造作惡業的人墮進去之後不容易出來，必須業障消除他才能夠脫離地獄。所以，地獄只有兩種人。如果不是這兩種人，地獄在他面前，他也見不到。
這樁事情使我們聯想到章太炎老居士，民國初年，在文學界里很有名的，大家稱他作國學大師，章太炎。過去在台灣，朱鏡宙老居士是他的女婿，我認識朱老居士的時候，他已經七十歲，那個時候我才二十幾歲。他也很不錯，活到九十多歲才往生，好像是比李炳南老居士早兩年往生的，他大概是活到九十五歲。他曾經告訴我，他的老丈人曾經做過東嶽大帝的判官，東嶽大帝是大鬼王，他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好比是國王、總統，東嶽大帝好比是總督，他管五個省，所以這是個大鬼王。判官的地位是秘書長，地位很高，他做過東嶽大帝的秘書長。他是活人，白天他有工作，也很忙碌，晚上他要到鬼道裡面去上班，於是鬼道裡面很多情形，很多的事情他也說給大家聽。朋友們聊天，昨天晚上辦什麼案子、辦什麼事情，說給大家聽。
他是個讀書人，也是學佛人，所以講到地獄，他就感到地獄裡頭炮烙這個刑罰太殘酷。他曾經建議東嶽大帝，能不能把這個刑罰廢除?太殘酷了。東嶽大帝聽了他這個建議，也沒有答覆可否，就派了兩個小鬼帶他，他說你先去看看，你先到刑場裡面去看看。他就跟著兩個小鬼一道去，小鬼把他引到地獄，炮烙刑罰的地獄。到那個地方，小鬼就指給他，他看不見。於是乎他覺悟到佛經裡面所講的，地獄裡面所有一切景象是自己唯心所現的，別人見不到。他也不是菩薩，他也沒有造過這個業，所以他看不到。這才曉得，不是人為的，人為的可以廢除，地獄不是閻羅王設的，是造作地獄業因的人自己自心變化出來。就好像作夢一樣，夢境是誰給你設計的?是你自己變現出來的。才明白這個事實真相，才知道這是自受自作，自己變現的苦難境界，自己去受，與別人不相干。
這都是講往生西方極樂世界的人，縱然是生到西方世界凡聖同居土下品下生，這個地位最低了，一直到成佛，那要多少時間?我們根據《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》裡面所說的，仔細去觀察。西方極樂世界成佛，就是帶業往生的這些眾生，下下品往生的眾生，甚至於包括邊地，因為它邊地只有五百年，時間並不很長，在西方極樂世界成佛，應當是三劫到四劫，所以時間很短。在這個過程當中決定沒有生死，沒有生死就是一生成就，西方極樂世界確實是一生成就。
我們現在念佛往生，有沒有生死?給諸位說，沒有生死。這一生當中就沒有生死，我們生死是世間人一種錯覺，確實沒有生死。因為你往生的時候，阿彌陀佛來接引你，你自己的境界清清楚楚、明明白白，他來接引，我跟他走了，哪有生死?這個臭皮囊就等於一件破衣服一樣，脫掉不要了、丟掉了，確實沒有生死。這一生的生死都沒有，所以古德常講這個法門叫當生成就的法門，非常的殊勝。如果不是往生，生死是決定要受的。
這是佛經裡面常讚歎的金色身。那我們要問，佛身是不是黃金色的?要果然是黃金色的，我們覺得並不好看。一定要懂得它的意思，佛法裡面常說「依文解義，三世佛冤」，你要依照文字去解他的意思，過去現在未來諸佛都喊冤枉，你不懂得佛的意思。金色的意思是取不變，我們在金屬裡面，唯有黃金它的色不變，銀會變，會變色，其他這些金屬品它有氧化作用，時間久了，它會變色，唯獨金不變。所以金色就是取它色相之好，永遠不衰不變，取這個意思，絕對不是完全都是黃顏色的。我們佛門裡面造像用黃金色，表法的意思，要懂這個，是表法的意思，是取它的高貴、尊貴、不變，取這個意思。
【日溪師曰。】
『日』是日本。
【此標中道實相色。】
『標』也就是表示，金色是代表『中道』，代表『實相』，表這個意思，並不是真正黃色的。
【會疏曰，是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。】
這一段裡面是解釋，西方極樂世界是平等世界。我們在討論《無量壽經》四十八願里頭也曾經說過，法藏比丘當年考察十方諸佛剎土，他見到了諸佛世界裡面的眾生不平等。第一個不平等的就是身體，相貌不一樣，膚色不相同，形體不一樣。於是相貌好的、身體強壯的就高傲，生起傲慢的心;相貌差的、身體弱的就起自卑感，這就生煩惱了。煩惱從哪裡生的?從這兒生的。所以他建立的世界，他要使所有一切的大眾相貌都一樣，膚色、形體都一樣，那就不生煩惱，傲慢的念頭就起不來，自卑感也不會有，這就是他所取的。他這一願圓滿了，所以生到西方極樂世界，每個人的相貌、形體跟阿彌陀佛完全相同。佛身是智慧功德集聚之身，無量劫所修的功德，體相沒有絲毫的缺陷，所以生到那個地方人人相貌都圓滿，這一願實在不可思議。
世間，以我們人道來說，每一個人的相貌是屬於滿業。滿業的業因是什麼?過去生中所修積的善惡業。修積的善業多、所修的善業大，這個人的相貌就是福相，我們世間人講的福相。如果所修不善的業多、不善的業大，他的相貌就不庄嚴。正是所謂「相隨心轉」，這個心就是善惡之心，心地慈悲，他相貌看起來就慈悲;心地險惡，相貌就顯得很兇很狠。所以相貌是自己修的。也有個說法，說世間人，四十歲以前，你的相貌一般常講先天性的。先天是什麼?是你投胎來的時候，你投胎，入胎的時候，大概你是依照父母的相貌變現出來。我們現在一般人講遺傳，其實不是遺傳，是他很喜歡父母的相貌。他喜歡父親的相貌，他就像父親，喜歡母親相貌，就像母親，是那個時候取相的。但是四十歲以後，入胎取相影響逐漸淡薄了，而是你這一生當中喜怒哀樂、善噁心所變化的。所以四十歲以後的相貌，是你這一生修得的，相貌會變，四十歲以前的，那是先天的，四十歲以後的相貌是後天的。你能夠積德修善，不但你的相貌會變好，體質也會變好，體質也是「唯心所現，唯識所變」。佛經裡面給我們講這許多道理，這許多事實真相，實在講有助於我們身心的健康。你要是參透了、懂得了，依照這個方法去做，我們這一生當中會得到很幸福、很美滿。這是世尊發這樣一個大願。
『我國人民』，就是西方極樂世界，『純一金色，無有好惡』，他身相、色相是平等的，『彼我平等』。『情絕違順』，違是違背自己的意思，順是稱心如意，這種念頭你都生不起來，每個人的色相都是圓滿的。
【智度論八十八謂佛現此大人相者，因隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現三十二相。】
這是佛經里頭常說，佛有三十二相八十種好。三十二相是貴相，中國人相書裡面所講的標準，哪一種相是貴相，哪一種相是好相。中國人有這個說法，古時候印度人也非常相信這個說法。佛出現在北印度，北印度風俗裡面所講的好相，佛一出生他這個相統統具足。你們說有三十二種貴相，你仔細去觀察佛像，他三十二種相都有，不但有，非常顯著，這是隨順世間。
現在人有現在人的標準，其他國家地區的人又有不同的標準，佛示現在哪個地方。我們看到非洲人，面孔畫一道白一道藍，身上刺了好多，他們認為那很美。由此可知，美的觀念，每個地方人不一樣，每個時代人審美觀念也不一樣。佛是出現在那個時代、那個地區，示現的三十二相。因此我們要明了，佛、菩薩甚至於阿羅漢都沒有相，有相就有執著了，你看《金剛經》上說的，「菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。佛菩薩沒有相，佛菩薩現的相是隨類現相，《楞嚴經》上說得很清楚，「隨眾生心，應所知量」。你們覺得哪種相好，他就現哪一種相，佛沒有一定的相，菩薩沒有一定的相。
我們看中國古代，有些畫家畫觀世音菩薩變相圖，五百種不一樣的相，全是觀世音菩薩。你喜歡他現哪種相，他就現哪種相，這叫隨心應量。他為什麼能做得到?因為他沒有分別執著。我們這個相為什麼不能變?因為我們有執著，認定這個相是我，不是這個相就不是我，所以就不能變化。佛菩薩決定不會認定哪一種相是我，他沒有這個念頭，所以他們隨眾生心起變化。這是說明這個事實的真相。
【法界次第下曰。】
【如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。】
相無論好壞，它是屬於果報，果必有因，善因感善的果報，惡因感惡的果報。所以從一個人的相貌，能夠看到一個人心地的善惡，這是個普通的常識。當然這裡面非常複雜，要真正能夠辨別，確實我們一般人講，需要相當的智慧、需要學問，才能夠觀相而知人。因此，佛菩薩的相好，就是他德行圓滿的表現，他的善心、他的善行表現在體相上，表現在事相上。
『使見者愛敬』，佛以這個方法來攝受眾生、來接引眾生。如果佛菩薩現的相很醜陋，他雖然講得再好，聽的人對他沒信心，掉頭就去了。而佛菩薩的色相那麼樣的圓滿，讓每個人見到都生歡喜心、都生愛敬之心，都願意去親近他，他用這個手段，現在講拉信徒，這是接引大眾的一種方法。所以，使見者愛敬，『知有勝德可崇』，知道佛、菩薩有殊勝的德行，殊勝的功德，值得大家崇敬。『人天中尊，眾聖之王』，即使天王，帝釋天王、大梵天王的相貌都比不上佛菩薩，所以這些天王對於佛都非常尊敬。這是為什麼要現三十二相，在原則上講，依舊是隨心應量。
底下這一段引用的是三十二相，這是《三藏法數》裡面的。《三藏法數》這部書是古大德編輯的，專門解釋佛教的這些名詞術語，就像一部佛學大辭典一樣。稱它作「法數」，它是依據數目大小做順序來編輯的。這個書現在我們也印得很多，提供諸位同修們做參考。這一段是解釋三十二相，三十二相這裡面都說到了，但是它的業因沒有說，這個不如《金剛經講義》。江味農居士的《金剛經講義》裡面，不但三十二相條條他都落下來，而且每一相的業因他都說出來，這個相好，是什麼樣的業因修成的。譬如廣長舌相，佛的舌，舌頭伸出來可以把臉蓋住，他的舌頭很薄，可以蓋住臉。這個相的業因是不妄語。所以佛在經上講，一個人三世不妄語，他的舌頭伸出來可以舔到自己的鼻尖，三世不妄語。佛的舌頭能把整個面孔蓋住，證明生生世世不打妄語。所以，每一個相都有業因。我們一般世間人舌頭舔不到鼻子，就說明常打妄語。
這段很長，我想把它省略掉，諸位同學要知道這里頭的業因，業因重要，可以參考《金剛經講義》，江味農居士說得很詳細。我們翻過一百零二面，看第三十四段。
這個好，世間三十二相是修得的。佛也為眾生示現，其實佛不需要示現，佛已經證得性德，性德里頭就圓滿具足眾德，哪裡還要修?可是佛為了勉勵一切眾生，畢竟一切眾生沒有辦法快速成佛，沒有辦法超越三界。不能超越三界可以說非常可憐，經上常講可憐愍者，福很薄，生活很苦，這些苦難，都是造作一切不善業所招來的果報。所以佛表現給我們看、示現給我們看，都是勸導我們斷惡修善。這種示現就是成佛之後，就是你已經得阿耨多羅三藐三菩提，經上常講，還要用一百劫的時間去修善因，百劫的時間修圓滿的相好。三十二相八十種好樣樣具足，要用一百劫的時間去修善行，才能感得這個果報。這個話我們現在很清楚，是佛菩薩表演的、示現的，在他來說不是真的。誰是真的?大梵天王是真的，佛在經上講，大梵天王、轉輪聖王，都是三十二相八十種好，他們是修得的，佛菩薩是表演的。這個我們要清楚。佛菩薩表演、示現都是做給我們看的，叫我們向他學習，叫我們效法他、模仿他，意思在這個地方，這個意思可以說純善。我們今天講改善我們體質，改善我們的生活，使我們得到幸福美滿，佛的言教、佛的表演，都是幫助我們達到這個目標。
現在我們遇到這個法門就殊勝了，我們念佛求生西方極樂世界。生到西方極樂世界，我們得到的相好光明跟佛一樣，實在說，不只三十二相八十種好。三十二相八十種好是古印度他們的標準，佛在經上告訴我們，「佛有無量相，相有無量好」，那才是究竟圓滿。生到西方極樂世界的人，各個都是身有無量相，相有無量好，這是真的。這些相『不假修得』，不是你修得的，生到西方極樂世界就有。你怎麼得來的?性德。性德怎麼現前的?阿彌陀佛本願加持的。所以我們自己只要修一條，就是信願持名，你只把這一條修成功，那就是無量無邊功德同時圓滿，你得的相好跟佛一樣。這是西方極樂世界不可思議，這是難信之法。
一個專修凈土的人，相貌會變，你還沒有生到西方極樂世界，你的相貌就會變。如果你要問我，要修多久才會變?若是真修，半年就會變，不長!三個月到半年，相貌變了。如果說三個月、半年沒有見面的朋友一看，你變了!真變了，你的相貌接近於佛菩薩。你的體質也會變，本來身體弱多病的，你也不需看醫生、也不要吃葯，你什麼毛病都沒有，體質會變，相貌會變。你要再問，它為什麼會變?相隨心轉，你這三個月之中、半年當中，你專想佛，你心裡除了想佛之外你什麼都不想，它怎麼會不變?我們今天念佛學了好多年，為什麼會相貌一天比一天差?不像佛菩薩。雖然念佛、念菩薩，雜念太多，你不是專念，我們念佛是雜念，
