《佛說梵網經講錄》
開經偈
上慧下僧老法師講述：
(二)顯體：顯，就是顯明。體有三義：
(1)須顯體
(2)正出體
(3)會異
(1)須顯體：必須要顯體。體是主質之意，就是也是質也是體。乃是經名下之所詮釋。
譬如先說出一個人的名字，次顯示其特性，才知道他是個什麼樣，這就是顯體的用意。種種的名字，意思就是令人尋名而得體。
這意思就如「因筌而得魚，因指而見月。」因打魚的器皿才能得著魚;因手指頭一指，見月亮而知道東南西北。
假如只是知道名，而不知道體，那就不好了。如捉蛇尾，反遭其螫。捉蛇，你要是抓蛇尾巴，那蛇一回頭，就會受它螫了。
所以釋迦世尊常對比丘說：「我所說的法，只是一個筏。到達彼岸之後便不用背筏而行。」意思就是教人不要有法執。否則學什麼法，便生什麼執著;縱歷八萬大劫，也不會有所成就。
就這〈心地品〉名下，一一皆是顯所詮之道理，所詮道理就是一種體。
得到這種體以後，才能夠全性起修(性就是性德，全憑性德而建立修行)，以修合性。所以釋名之下必須顯體。這是第一須顯體。
(2)正出體：這個體是什麼就顯出來了。
這部《梵網經》，是以「諸佛本源心地」為經的體。人的「心地」，根本當下就是，不用外求。這個「本源」，是指法爾性德，法爾它性德具足，所以不關修證。
「諸佛」，則出障圓明，已經斷了煩惱，出一切之障礙，不同在纏的這些凡夫。因為盧舍那佛和一切諸佛，所證最極清凈的常住法身之體，全和眾生心性之理體一樣，更無少許別法可得。
在諸佛分上沒有增多，在眾生分上沒有減少，是每個眾生本然具足之佛性，這個理，就叫做體。
亦為一切教體，亦為一切行體。
這是真正一切天魔外道所不能破，權小的羅漢二乘人所不能混濫。因為這個法門，純粹是大乘菩薩法。這是第二正出體。
(3)會異：與其他經典有不同的地方，會這個不同的;這個異，就是不同。
這部經和《華嚴經》同時。《華嚴經》是以法界為體，那麼這部經也應該以法界為體，而今以「諸佛本源心地法門」為體。
「法界」與「諸佛本源心地」，實際上是同體異名;名字完全不同，而道理是一樣的，更無別體。
又者，一切大乘經典都是以實相為體，如《法華經》就是以實相為體，那麼《梵網經》也應當以實相為體。
但是，實相也是「諸佛本源心地」的異名，實相和諸佛本源心地是相同的。
為什麼說相同呢?
因為諸佛本源心地，也是離一切相，即一切法，超諸戲論，不可破壞。就像這實相，是無相無不相，故名為實相;這個本源心地，也是這個意思，也是無相無不相。
又因為萬法皆從此處流出，萬法皆歸還此處，故名為法界。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」
這個「諸佛本源心地」，在聖人方面上，它一點兒沒增;在凡夫方面上，它一點兒不減少;在迷的時候，或悟的時候，它是宛然存在的，這種體性常住，所以叫做諸佛本源心地。
恭錄自《佛說梵網經》講錄
