無量壽經(新加坡二次宣講) (第十六集) 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0016
請掀開經本第七十六面最後一行，「超世希有第十八」。這品經世尊要為我們介紹西方世界正報庄嚴。正報就是為我們介紹導師阿彌陀佛，以及佛的弟子們。
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。】
這一段經文很重要，能消除我們很多的誤會。西方世界，我們在佛的四十八願當中，所看到的是平等法界，所聽到的凡是往生到極樂世界的人，無論是菩薩、聲聞、天人，乃至於惡道眾生，包括地獄眾生，生到西方極樂世界都做阿惟越致菩薩，這個我們聽說的。為什麼世尊說經，還常講西方世界有聲聞，有天人、大眾?這個地方為我們說出來了。
天人、大眾不是真的。『順余方俗』。就是他方世界，在極樂世界的來講，其他諸佛剎土裡面有天人、有聲聞，隨順他方世界說的。這裡面就有兩個意思，一個是斷煩惱。像我們帶業往生，生到西方世界，雖然都做阿惟越致菩薩，那阿惟越致菩薩不是我們修來的，不是我們自己的功夫，而是佛力加持的，把我們硬是提升到那個境界，自己實在上講一品煩惱都沒斷。從自分上來說，我們是人天身分，被佛一加持，我們也做了阿惟越致菩薩，是這么一回事情。諸位要搞清楚，佛這個說法意思在此地。第二個意思是說咱們沒有到西方極樂世界以前的身分。我們是從人道去的，佛就說人;從天道去的，佛就說天;從聲聞、緣覺去的，佛就說聲聞，這個意思，而不是在西方世界的稱呼。這個地方我們看得很清楚、很明白，西方世界平等世界。
『所有眾生』。這就是我們平常講九法界眾生。這所有的眾生，生到西方極樂世界，無論是同居土往生的，有餘土往生的，實報土往生，『容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相』。這相貌平等，沒有差別，跟阿彌陀佛一模一樣，這是我們一定要記住的。你看跟佛的本願完全相應，佛沒說假話，佛的大願，願願都兌現了，願願都實現了。這個「超世希有」意思很深，到底希有到什麼程度，下面佛用一個比較的方法讓我們去體會。
【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。】
這拿世間人來做個比喻。一個乞丐(討飯的乞丐)，一個是『帝王』，這兩個人站在一起，你們看看他能不能相比?帝王人間富貴到了極處，這個富貴人他有富貴的相，貧賤人有貧賤人的相，那個相貌不一樣，風采絕對不相同。這個比喻很好，佛讓我們從這個地方去體會。
人間的帝王要跟轉輪聖王比較，實在講，就跟那個乞丐跟帝王比差不了多少。轉輪聖王我們這個世間沒有，佛在經上講轉輪聖王有四種，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，有四種。他統治的這個范圍就大!金輪王統治一四天下。這是一個星系，不是一個地球，一個星系。假如以黃念祖老居士的看法，他在《無量壽經註解》後面有一篇文章，用科學的眼光來看佛家的世界觀，這一個星系就是我們今天講的銀河系，銀河系的王!那我們這個地球怎麼能跟他相比?不能相比的。
為什麼稱之為輪王?他有一個寶貝叫輪寶，這個寶是他的兵器。他的勢力能夠達得到的地方，才是他統治的范圍;他要達不到，那怎麼能算統治?他的武力要能夠達到。這個輪寶是他的武器，就像我們現在的空軍一樣，過去戰爭是以陸軍為主，往後的戰爭已經發展到以空軍為主了。沒有制空權，那你就決定贏不了這一場戰爭。這個輪寶也是他的交通工具。這個東西很像我們這些年來發現的飛碟，可能是輪王或者是輪王派的使者，到這個地方來巡查、來看看，是不是?那輪王我們沒有見過，所以輪王福報之大不是我們世間帝王能夠跟他相比的。
【猶彼乞人。在帝王邊也。】
這轉輪聖王的福報大，你看統治一個銀河系。統治銀河系的這一個大王。
【轉輪聖王。威相第一。】
【比之忉利天王。又復丑劣。】
他要跟天王比一比，那他差遠了，他比不上天王。轉輪聖王跟忉利天王要站在一起，就跟人間的帝王跟乞丐站在一起一樣，那他就差遠了，不能為比。忉利天就是帝釋天，底下講的：
【假令帝釋。】
帝釋就是忉利天主。現在很多宗教裡面，他們敬仰的上帝、天主，可能都是指的忉利天王。因為我們看到他們經典裡面的境界，很像佛經上講的忉利天。『假令帝釋』。帝釋就是忉利天王，也叫做帝釋天王。
【比第六天。】
這是欲界第六層天，忉利天是欲界第二層，第二層天再往上去，跟第六層天就是他化自在天。跟他化自在天的天主兩個一比較：
【雖百千倍，不相類也。】
怎麼比也比不上!你才曉得這個天愈往上去相貌愈庄嚴、福德愈大，不修大的福德，怎麼能生天?生天要修大福德。
【第六天王。】
【光顏容色。】
他的光彩或者說他的光明，就是光彩、容貌。
【雖萬億倍。不相及逮。】
諸位想想，往生西方極樂世界，這個相貌真的是不可思議，超過第六天王『萬億倍』。我們在這個世間一生一世的修行，能夠修到忉利天當一個普通的天人都不容易。到忉利的條件要修上品的十善業道，這個業因才能夠生忉利天，還不能當天王。天王那個福報就太大!不能當天王，只能到那裡做一個普通百姓。要用這種功夫，我們念佛求生西方極樂世界必定得生。生到西方世界，蒙阿彌陀佛本願威德的加持，使我們的智慧、道力、神通超過第六天王不曉得多少，沒法子計算。這個地方雖然講萬億倍，不相及也，這才曉得念佛往生的好處。這是說超勝，佛的確不用這個方法，我們很難體會。這個超勝到什麼程度，不知道;希有到什麼程度，也不曉得，這樣一比較，我們心裡就會有一個概念了，真的是超勝希有。下面跟我們講依報超勝希有，依報是我們的生活環境。
【所處宮殿。】
居住的環境。
這個福報之大，希有超勝，不可思議。他化自在天就是前面講的第六天，很像第六天，比第六天殊勝太多了，第六天那怎麼能比?哪些地方像他化自在天?一切都是自然的。欲界第五層天叫化樂天，第五層，那個受用就自在，全是變化的。他所居住的宮殿，生活所需的，不需要我們去經營、營求、去建造，不需要，完全是變化的。第六天他化自在天不需要自己變化，第五天化樂天人變化來供養他，他自己變化的不需要。我們到西方極樂世界，所有一切受用不要自己變化，誰變化供養我們的?不是化樂天，化樂天變化的東西很粗糙，阿彌陀佛變化給我們受用!化樂天的天王怎麼能跟阿彌陀佛比。所以西方世界阿彌陀佛前面我們讀過，他做大施主，他變化供養我們享受。我們到西方極樂世界，享受阿彌陀佛的福。所有一切生活所需，全是阿彌陀佛變化所作來供養我們。
往生的人了不起!阿彌陀佛都供養你，你這個福報多大，福報從哪裡來的?念佛來的。所以念佛真的是我們現前來講，念佛是第一德，第一大福報。人不知道念佛，這是業障重。要從心裡面去念，誠心誠意去念，這個福報不可思議。你要感得西方極樂世界依正庄嚴的受用，你才曉得這個福報的大，從果上來看就知道了。念佛，念這一句阿彌陀佛，人人都會念，哪有那麼大的福報?一般人都懷疑、都不相信。可是你要看看到達西方極樂世界的受用，那是果現前。果這樣超勝希有，才曉得我們今天念這句佛號這個因，因超勝希有，大家要明白這個道理。底下再說威德超勝。
【至於威德。階位。神通變化。】
從這幾個來講，『威德』裡麵包含智慧，包含我們一般講的品德、道德。『階位』，階就是我們今天所講的地位，或者在西方極樂世界我們說四土九品的品位。他方世界聲聞有四果四向八個階位、八個階級，菩薩從十信到等覺有五十一個階位。西方這個階位是平等的，為什麼?生到西方極樂世界是圓證三不退，凡夫，惡道凡夫去往生的也是圓證三不退，也是位齊等覺，這都是阿彌陀佛四十八願加持的;剛才講不是我們自分的，是加持的。佛加持的，我們可真得受用，我們表現出來這個威德的能力，確確實實就像等覺菩薩。所以古德常講，往生西方極樂世界就跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊普賢把手同行，手牽著手，地位相同，同學、朋友!你看看一下把地位提升到那麼高，我們才念幾天佛，這才知道名號功德的確超勝不可思議，道理在此地，這都是事實真相。『神通變化』都跟這些大菩薩沒有兩樣!
『天人』，他化自在天，再往上去四禪天、四空天，怎麼比也比不上。
【百千萬億。不可計倍。】
這是講數量沒有法子比。這品經文裡面，告訴我們往生到那裡，我們的正報，我們生活環境，威德、階位是說我們顯示出能力，都跟等覺菩薩彷佛。
這就是總結。告訴阿難就是告訴我們，經文的意思是極力的勸勉我們，要知道這個事實真相，要知道這個真實利益，趕快求願往生，何必在這個世間天天受罪、天天受氣!這個世界有什麼混頭?不是不能去，要不能去那就不說了，能去，你為什麼不去，還要在這里受罪，還要在這里受氣，你不叫可憐憫者嗎?這真可憐!
第十九章「受用具足」。這一章要說明生到西方世界福德無量!一切受用剛才講了，都是阿彌陀佛變化所作。佛是大施主，供養我們無不具足，要什麼有什麼，想什麼有什麼，不會有一絲毫的欠缺。請看經文：
『已生』。是已經往生的。阿彌陀佛，成佛已經十劫了，這十劫當中，往生的人很多，已經去往生的。
【或現生。】
現在往生的。現在往生就是我們看到很多念佛人往生去了的，就是現在人。
【或當生。】
『當生』。我們現在在念佛想去還沒去的，是不是?這是當生的。那當生也要了不起，雖然沒去，一定要去。西方極樂世界已經報名、已經註冊了，決定要去，這個早晚一定要去的，這當生，當生是指這些人。那怎麼樣去註冊、掛號?這很重要，我們有堅定的信心，一絲毫都不懷疑，我這一生一定要生西方世界，決定要見阿彌陀佛，你有這樣堅定的心，這就報了名。能把一切萬緣放下，這個世間不再有一絲毫掛念，統統放下了，一心一意只想阿彌陀佛，只想西方極樂世界，那你就註冊了。這是早晚一定要去的。現在雖然在人間，要有神通的人看到你，他是阿彌陀佛弟子，他是西方極樂世界的人，不是娑婆世界的人，他很快就要去了，所以這是當生。
【皆得如是諸妙色身。】
【形貌端嚴。】
容貌端正、庄嚴。形是形狀，容貌端正庄嚴跟阿彌陀佛一樣。我們今天造的這個佛像，畫的這個佛像畫不出來，我們造的這個相，跟真正阿彌陀佛的相差很遠，我們造不出來的。
【福德無量。】
這有福，有福、有德，『福德無量』。福德裡麵包含的非常非常的廣泛，我們中國人把它歸納了五大類，常說五福臨門。西方極樂世界那個福德無量無邊，不止這五大類。
【智慧明了。】
看到福，這又看到智。智慧圓滿對於一切法，世出世間一切法通達明了，不但對於現前，對於過去、未來都能夠明了。
【受用種種。一切豐足。】
『豐』是豐富，『足』是滿足。你一切的受用、種種受用，都非常豐富滿足，沒有缺乏的。這剛才都有說過了，都是阿彌陀佛變化所作來供給我們的。下面舉幾個例子。
【宮殿。】
【服飾。】
服是衣服，飾是裝飾。菩薩也有裝飾，你看帽子上戴的很多花，胸口配的瓔珞，他也有裝飾。這些裝飾都是無量之珍寶。
【香花。】
【幡蓋。庄嚴之具。】
『幡蓋』，就像我們現在所講的旗幟，掛的旗子、彩帶，都是屬於這一類。無論室內、室外也都是庄嚴具。
【隨意所須。悉皆如念。】
這裡面就是日常生活當中，大的就是居住的房屋，這是大的。小的像香花、幡蓋，說個大、說個小，當中一切都包括在其中，不必要一樣一樣來細說。總而言之，衣、食、住、行，你沒有一樣不自在，沒有一樣不豐足。
【若欲食時。】
這是講飲食自在。我們這個世間人飲食很重要，你想想看大家每一天用在飲食上所花的時間、所花的精神有多少?特別是比較富有一點的家庭，對於飲食非常講究，花的時間、精力更多。西方世界的人要想吃東西：
『缽器』，用現在的話來講就是餐具。餐具那個樣式很多很多，質料都是七寶的。我們現在這個世間高級的餐具，銀的那就是很名貴，這個我們還見過的。這是金的，那隻是聽說沒見過。古代帝王有大福報，宮庭當中餐具是用金的。那我們現在，現在人沒大的福報，銀的有，金的就沒有了，其他的珍寶那也沒有了。西方極樂世界這餐具都是七寶製造的。『自然在前』。用不著自己變化，自己心裡一想，東西在前，誰變化的?阿彌陀佛送給你，送來了，變了送過來。彌陀對我們恩德就太大太大!照顧得無微不至，就像父母對於嬰兒的照顧，全心全力照顧。你這一動念頭，他就曉得，他就變化送到你面前。
這餐具裡面，樣樣你喜歡吃的那些好菜、好飯都盛得滿滿的。餐盤、碗不是空的，都是滿滿的。
【雖有此食。實無食者。】
這個東西現前了，不會去吃它。這一些現象都是我們初到西方極樂世界，每天吃飯這個習氣還沒有忘掉，常常在想怎麼好久沒吃飯了，這個念頭一動，這個現象就現前了。到這些飯菜擺在面前，心裡一想我現在不是凡夫了，我是金剛不壞之體，是清虛無極之身，哪裡還要用得著這個東西?這個時候念頭一動，它就沒有了，自然就化去了，所以說『實無食者』。
【但見色聞香。以意為食。】
【色力增長。而無便穢。】
我們這個地方，因為有飲食所以才有排泄;西方世界沒有。這個身體都是透明的，雖然是紫磨真金的體質，它是透明的。
【事已化去。】
到這個念頭明白了，現在不需要了，就沒有了、就化掉了、化去了。
【時至復現。】
如果你再打個妄想，又想起，又想吃了，它又現了，這境界就又會現前。這個地方看到那個自在的樣子。下面一段講衣自在。
【復有眾寶妙衣。】
西方世界無量的珍寶，它寶是軟的，不像我們這個世間七寶都有相當的硬度，只能做一些裝飾品，不能做衣服穿，這就是它太硬了。西方極樂世界的寶柔軟，那個金、銀、瑪瑙、琉璃就像我們這個布料一樣很軟，所以可以做衣服穿。所以他們的衣服都是寶衣，『眾寶妙衣』。這是它的寶柔軟，這個寶可以變得很薄、很薄，像個紗一樣。
【冠帶。】
『冠』是帽子。『帶』是系在腰裡面這個帶子。
【瓔珞。】
這是裝飾品配在身上，這個手臂、這個手腕都可以戴這些『瓔珞』。
【無量光明。】
寶放光。
你想穿什麼樣的衣服，它就什麼衣服，想什麼樣的顏色，它就變什麼顏色，一切隨心所欲。你心只一動念頭，它就自自然然就變化了。不但不需要裁縫，麻煩，穿衣都麻煩!不要穿的，一動、一想，衣自然已經在身了，不要穿的。我們這個穿，還要扣幾個扣子的，這多麻煩!人家那裡沒有，西方世界人的衣服沒有鈕扣的，他不需要，是不是?你才曉得這好處!『自然在身』。
【所居舍宅。稱其形色。】
這一段是講住的地方自在，沒有一樣不自在，住的自在。我們住的房子，這個『舍宅』就是住的房子。『稱其形色』。稱是稱心如願，這房子想什麼樣式，它就什麼樣式;想什麼樣的色彩，就是什麼色彩;想什麼樣的珍寶，它就是什麼珍寶造的，一切都是隨心所欲。
【寶網彌覆。懸諸寶鈴。】
想這個房子外面寶網庄嚴，那外面就有;想裡面樑柱上有寶網庄嚴，裡面就有，一切都是隨心如意，變化現前的。
【奇妙珍異。周遍校飾。】
這是形容不是事實。這個『校』就好像精心設計。這個校是用現代的話來講是精心設計的，其實那個地方沒有人設計。好比是精心設計的，那麼樣的美，那麼樣的庄嚴。
【光色晃曜。盡極嚴麗。】
【樓觀欄楯。】
『欄楯』是欄干，這個台階上有欄干。
【堂宇房閣。】
【廣狹方圓。或大或小。】
【或在虛空。或在平地。清凈安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】
我們看了西方世界，他們這些大眾生活上的享受，我們有什麼感想?我們在這個世間生活太苦了，買一棟房子不容易，縱然買了房子，年年還要維修，你說多麻煩，多少精神去照顧。而且還不能隨意，不能稱心如意，我想住個大房子裡面有花園，在這個地方還沒有這個能力;到西方極樂世界這就方便了，沒有一樣不稱心，沒有一樣不如意。這樣好的環境在等著你去，你要是不去的話，你想想看佛經上常講「可憐憫者」，我們聽了這一句話，才曉得怎麼可憐，是不是?這真的可憐，可憐到什麼程度，我們也能體會到幾分了。等著我們去，完全是事實真相。
「德風華雨第二十」。從第十四品「寶樹遍國」一直到這個地方，都是介紹西方世界依正的環境庄嚴，同時裡面也都告訴我們六塵說法，而這一段，這個六塵說法更為明顯。請看經文。
這個『食時』不一定當作吃飯的時候。因為我們曉得西方世界的人沒有飲食的習慣。剛才所說的，那都是我們初到西方極樂世界有這個習氣。這個食時怎麼講法?就是一定的時候，像我們吃三餐飯有一定的時候，這就是有一定的時候。把它看作定時。到一定的時候，它就會有一番新的氣象。這個氣象就是『自然德風徐起』。風也有德，那風之德在哪裡?這個風吹到人身上，不但你感覺到很舒適，也能夠除垢滅罪，幫你開悟。風有這么好處。所以西方世界這個景觀，樣樣都能幫助我們消災、滅罪、明心見性，德是講這個。「徐起」是微風。這個微風吹動，每隔一段時間，它有一陣微風。食時就是有一定的時間，每到這個時間它有一陣風，這個風很微。『吹諸羅網，及眾寶樹』。羅網，網與網交叉的地方都系的有鈴鐸、寶鈴，樹、枝條、華果、樹葉都是眾寶所成的，那個風一吹，彼此互相一碰到的時候，它就有音聲出來。所以底下講：
【出微妙音。】
就好像我們這個世間的交響樂一樣，它有節奏。它這個音不亂，它有節奏，非常悅耳，不但好聽，它還會說法。它所說的法可以說是無有一法不說，不但釋迦牟尼佛四十九年為我們所說的一切法，那個地方統統都說。實在講，十方世界無量無邊諸佛如來，為一切眾生所說之法，西方世界統統具足;換句話說，我們在這個娑婆世界，在現在地球上，你能夠聞到的佛法，只是釋迦牟尼佛遺留的這個《大藏經》而已;除這個之外，你就聞不到了。十方世界的眾生，他要不生到西方極樂世界，他所聞的法音都是局限於一部分，沒有辦法得到全體。唯有生到西方極樂世界，才能夠聽到、才能夠見到，一切諸佛所說無量無邊的法門，統統都接觸到了。而且得到阿彌陀佛本願威神的加持，你有智慧、有能力、有神通去接受。我們今天不要說別的，《大藏經》擺在面前，你不能消化、不能接受，沒這個智慧，沒這個能力。到西方極樂世界有這個能力、有這個智慧，一切諸佛所說之法，你統統能接受，所以到那裡成佛快，一點障礙都沒有。
【諸波羅蜜。】
這一句是包括大乘佛法，這就是全部的佛法。大乘佛法破法執，我執破了證小乘四果羅漢，大乘法執也破了，這就成佛了。
【流布萬種溫雅德香。】
這底下四句是說明風送妙香。樹有香，花也有香，所有一切珍寶之物是統統放香，風一吹，這個香就遠聞了。
【其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】
你看看這是風之德、香之德，不都顯示出來了嗎?稱之為德風。因為一切眾生聞到了、接觸到了，業障就消除。塵勞是煩惱，垢習是習氣，無始劫來的煩惱習氣，在這個地方自自然然消除了，時時刻刻消除。所以消業障、斷煩惱、破無明有進無退，他不退轉了，這就快速。
【風觸其身。安和調適。】
這是說風的妙處。『觸身』。風吹在身上，身心安和。調適是講心，你的心裡面感覺到非常快樂，煩惱、雜念、習氣不起。
【猶如比丘得滅盡定。】
『得滅盡定』就是證四果阿羅漢，得滅盡定，把見思煩惱統統滅掉了，就像那樣的快樂，煩惱永遠不生了。
【復吹七寶林樹。】
【飄華成聚。】
這個樹上的花被風一吹，飄到空中非常美麗。天空中就像散花一樣的。更不可思議的，它這個花在空中會聚集起來，像後面講的，它會成為一個華蓋，會在空中自自然然擺成圖案一樣。
【種種色光。遍滿佛土。】
那個華蓋的形狀很多、種類很多，光色不同，這是西方世界空中的庄嚴。風吹的這些花，點綴在空中的時候，是說不盡的庄嚴。
【隨色次第。而不雜亂。】
這就是它擺成的圖案很有秩序，並不是人工設計的，也不要人去排列，它自自然然的組合，組合的非常之美。
【柔軟光潔。如兜羅綿。】
這個華蓋會落下來，落下來之後，就像我們現在地上鋪地毯一樣。這個花飄下來之後，在地面上就鋪成了地毯。這個地毯也非常之美，有圖案一點都不亂。『柔軟光潔』，潔是乾淨。我們這邊的花，縱然把它擺成圖案，擺成一個花壇，這些東西並不清凈;西方這個世界乾淨，的確是一塵不染。『如兜羅綿』，兜羅綿是印度的一種植物，就像我們中國的柳絮相彷佛，很細、很軟。
【足履其上。沒深四指。】
【隨足舉已。還復如初。】
它有彈性，我們腳一抬起來，它又恢復了，它又起來了，它有彈性。
【過食時後。其華自沒。】
這講一定的時候，它每一個時候都有這個現象，這個時候過了之後，花沒有了。
再過一個時候有新的花生了，西方世界它有一定的周期性，我們現在講周期性，一定的，它有周期性。所以說是空中、地面雨華的庄嚴，這一品題目叫「德風華雨」。這就是說落下來。
【隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】
這個『六反』是比喻，因為世尊在我們這個世間說法，我們這個世間一天，在印度是六個時辰，六個時辰晝三時、夜三時;印度一個時辰是我們現在四個小時。這個四小時是周期，每隔四小時有一次雨花，這個時間不太長也不太短，這是非常非常美的景觀，這個世界確實美不勝收。
「寶蓮佛光第二十一」。這品經裡面佛為我們說明寶蓮妙光，現佛說法重重無盡不可思議的境界。請看經文：
所以西方極樂世界也叫做蓮花世界。西方世界的蓮花特別多，周遍國中。
【一一寶華百千億葉。】
西方世界的蓮花，跟我們這邊的蓮花不一樣，我們這邊蓮花，蓮花瓣很大，並不多。經典上常常贊嘆佛的眼睛好，佛的眼睛像青蓮花那個花一樣。諸位想想如果像我們這個世間那個蓮花花瓣，那個眼睛不太好看，是不是?西方世界的蓮花，就像我們菊花一樣，細長而且多，像我們這個世間菊花一樣，所以那個眼睛就很好看。所以他們蓮花跟我們不一樣。它這個蓮花『百千億葉』，這個花瓣，這個葉是講花瓣。
【其華光明。無量種色。】
這是佛跟我們說真話，蓮花是無量種色，而不是四色，青、赤、黃、白，《彌陀經》上講的四色，不止四色，無量種色。
【青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】
這一句是講妙寶莊嚴。花已經非常美了，這個花間還有庄嚴。花間，花的上面都有無量妙寶，這是『摩尼』。摩尼是如意寶珠。蓮放光，寶也放光。這『明曜日月』。它們的光明超過日月。所以西方極樂世界不需要日月之光，所有一切萬物自己都放光，所以那個世界也叫光明世界。佛經上常講的大光明藏，就是指的西方極樂世界。
【彼蓮華量。】
【或半由旬。】
這是小的。花之小者，半由旬。
【或一二三四。乃至百千由旬。】
七寶池的蓮花大小不一，這一點我們要特別注意到。這個大小不一，諸位要知道功能是一樣的，功能沒有差異，只是大小不相同。大小怎麼來的?阿彌陀佛只變蓮花供給我們，那個蓮花大小是我們自己的心量，我們自己念佛的功德。所以你念佛功夫念得愈深，西方世界蓮花就大;你念佛功夫很淺，你往生的時候，蓮花比別人就小，與你念佛功夫淺深成正比例。所以諸位要曉得，我們現在在這個世間什麼都是假的，什麼都得不到也帶不走，所謂是生不帶來，死不帶去，一場空!一場夢!唯有爭取西方極樂世界大蓮花那是真的，那個永遠不會消失的、不會滅的。這一點我們要認真努力，所以一定念佛功夫要深，這是我們帶得去的，其他的帶不去。帶得去的是真的，帶不去的是假的，只有念佛是真的，這個不假。我們一定要記住，一定要認真、要努力。
【一一華中。出三十六百千億光。】
這是蓮放光。蓮放光，放光剛才講了跟大小沒有關係，那個大蓮花放光也放這么多，小蓮花也放這么多光，所以這個功能是一樣的，花的大小不一樣，這個要知道。光都有『三十六百千億光』，那個光明大小想必跟蓮花大小也成比例。蓮花大的光就大，蓮花小的光就小，但是光的數字一定是相通的，這才合情合理。
【一一光中。出三十六百千億佛。】
光中化佛無數億，我們在這看到了，贊佛偈裡面贊嘆的「光中化佛無數億」，什麼光?蓮花放的光。光中化佛這是實實在在不可思議。
統統是阿彌陀佛的化身，諸位想想每一朵蓮花，阿彌陀佛都化無數億的化身。西方世界蓮花的數字，等覺菩薩都算不出來，那阿彌陀佛化多少身!世界無邊、眾生無邊，佛要沒有這個能力，怎能廣度眾生?怎能令一切眾生在一生當中圓成佛道?我們在這里看到阿彌陀佛這個德能的確是超異，超出一切諸佛如來。
【普為十方說微妙法。】
【如是諸佛。】
每尊佛都『安立無量眾生』，光中化佛真的是無量無邊，每尊化佛又度無量無邊的眾生，安立於『佛正道』。諸位要知道，這正道就是指西方凈土;換句話說，沒有一尊佛不教眾生念佛求生凈土。求生凈土是成佛的正道!在這品經裡面，深深顯示《華嚴經》上所說的事事無礙，重重無盡不思議的法界，我們在這段經文上看到了，重重無盡，事事無礙。西方凈土以蓮花為佛事，我們在這個地方也看到了，也看出來了。平常我們聽講蓮華藏世界，那個意思我們很難明了，讀這段經文我們明白了，蓮華藏世界的殊勝不可思議，總是體會到一些。我們翻過來，請看底下這一段經文。
「決證極果第二十二」。這品經，決是決定，完全是肯定的語氣。極果是圓教佛，無上正等正覺決定證得。這就是四十八願第二十九願「住正定聚」、第十二願「定成等覺」的說明，看他這兩願圓滿的現象。在這品經文裡面，經文不長，總結清凈庄嚴，境界、智慧圓融集合。實在講至今亦如，因果如如。往生的人生到西方極樂世界，內無取捨，住正定聚，決證極果。請看經文：
西方世界沒有這個東西，我們這個世間有黃昏、有夜晚，夜晚是暗的，有火光、有日月、有星星、有晝夜，有這些現象，西方極樂世界沒有。西方世界是光明世界，一片光明，沒有這個現象。
我們這個世間今年是哪一年、哪一月、哪一日、星期幾，有這些東西，西方世界沒有，這些統統沒有。還有我們這個的世界，每個人姓什麼，名字叫什麼，西方世界沒聽說過。你居住在哪個城市，哪一條街，門牌多少號，西方世界也沒有。奇怪!所以有些人聽說之後，這個疑慮就很多，那我要到西方世界去了之後，我們兩個都去了，那我找你到哪裡去找?西方世界妙!比我們現在那個電腦還妙。無論你的近鄰、遠親生到西方世界去，你心裡一動念想見他，那個人已經在面前了，哪裡需要去問門牌號碼去找，是不是?那多費事，太費事了。為什麼會沒有了?諸位仔細去想一想，這些現象都是從分別執著心裡頭變現出來的，西方世界人清凈，沒有分別、沒有執著，這個沒有了。
有因就有果，有果當然有因，西方世界人沒有分別、沒有執著，所以這個境界就這樣美好。心地清凈光明，所以感得世界光明之相，沒有黑暗。我們在這里人心有好的念頭也有惡念，好的就是光明，惡念就叫黑暗。我們常講的黑心，不好的就是黑心，感得的就有黑暗了。西方世界的人沒有，都是純善之心、清凈之心，所以感得的是一片光明，沒有黑暗。
由此可知，世尊為我們說這個劫數、這些數字，都是隨順我們分別執著這些習氣而說的，西方極樂世界沒有。譬如說佛跟我們說，阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫了，這個十劫是從我們這里說的，不是從西方世界說的，西方世界沒有，沒這回事情。這我們曉得這個道理、這個事實，我們也很快樂，也很放心了，為什麼?譬如《觀經》上講的，下品下生的人，到西方極樂世界，十二劫花開見佛。這個十二劫是我們這邊的時間，那不是西方世界的，西方世界沒有，我們這邊的劫數，這個時間就不長。那又說這個懷疑心往生西方極樂世界的，這個我們後面會念到，疑心生到西方世界生到邊地疑城，五百歲之後才能夠見佛聞法，那個五百歲也是我們這個世界的，不是西方極樂世界的。西方極樂世界沒有，哪來的五百歲，五百歲是我們這個世間的。那我們這個世間的五百年，在西方極樂世界，那無量壽裡頭那算不了什麼，所以即使是疑心生極樂世界也了不起，也很值得人佩服，這個問題留到後面我們再討論。
這是剛才講的，西方極樂世界『住著家室』也沒有，這個無並不是你沒有宮殿、沒有居住、沒有身體，不是的。有居住、有宮殿，前面講了飲食起居樣樣都自在。這個無是不執著，沒有執著，沒有分別、沒有執著。因為沒有分別、沒有執著，所以那個世界真正平等、真正清凈，沒有分別、沒有執著!所以美好到了極處了。『一切處』這總說。『既無標式名號』。像我剛才舉的例子，大家居住在一起，並沒有街道的名稱，也沒有門牌號碼，沒有這些標幟。
『亦無取捨分別』。就像《金剛經》上所說的，這真的符合「永離四相四見」。佛在《金剛經》上跟我們說菩薩這個標準，最低限度的標準要離四相，「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。這是佛不承認的，那不是菩薩，他還著相!他有分別執著!不像我們人間哪個地方傳戒，受過菩薩戒回來就是菩薩了，自己以為是菩薩，別人也稱菩薩，是不是菩薩?他以為是菩薩，你要曉得佛不承認。佛一看到這不是菩薩，為什麼?有四相，分別執著沒有離開!那假菩薩，冒充菩薩，不是真菩薩，所以這要曉得。高等的菩薩還要破四見，《金剛經》的後半部比前半部的境界高，後半部講的是「若菩薩有我見，人見，眾生見，壽者見，即非菩薩」。此地講的亦無取捨分別，四相四見都沒有了，真菩薩，那不是假的，是真的。
像我們帶業往生去的，這些習氣常常還有，實實在在講是蒙佛本願威神的加持，我們去了，假菩薩也變成真菩薩，十方世界諸佛如來也不能小看，這是阿彌陀佛的弟子要特別看待，這是與眾不同。你就想到要是不往生西方極樂世界，這個四相四見，難!說起來容易，你想想看你能破得了嗎?這是真正不容易。回想到西方世界這種種庄嚴，不思議的殊勝，真的是難得。在這個境界裡面，也就是常說「心智一如，心境一如」。內心跟外面境界一如，一切分別執著統統都沒有了。這也就是四土裡面的常寂光凈土。這個經文上雖然沒有這樣寫，這境界已經是常寂光凈土的境界。底下說：
這個樂我們想不到，我們無法體會，為什麼無法體會?因為我們有分別、有執著。我們今天所講的這個樂，都是我們分別執著裡頭的那個樂，離開一切分別執著那個樂，你怎麼能體會得到?前面佛給我們做了一個比喻，比喻漏盡比丘，那個快樂如漏盡比丘，漏盡比丘那個快樂我們也體會不到。這是說什麼?說淺的不是深的，在煩惱裡面只是把見思煩惱斷掉，小乘四果羅漢所證的境界，他那個樂就不是我們能夠體會得到的。此地這是大乘菩薩，即使帶業往生的人，得佛本願威神的加持，一個個都作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩七地以上!超過四果羅漢太多太多，他們那個樂我們怎能想像得到?我們常聽心凈、土凈，土凈就是外面的環境清凈，實際上的境界也不是我們能夠想像得到的，無法體會的，這是真樂，所以稱為極樂世界。
這個我們也在本願裡面讀過，四十八願第二十九願。但是這個地方的正定，我們可以肯定是「發菩提心，一向專念」。這個心就定在名號，阿彌陀佛的名號，就定在西方世界依正庄嚴，特別是講的『若當生』。當生指我們現在。我們現在念佛發願，還沒去即將要去，這當生。我們現在的心就住在正定之聚，這個正定之聚就是一心一意念佛求生凈土，心定在這上面絕不動搖，決不為世間一切法所誘惑、所動搖，我們心定了。不為佛法其他的法門宗派所動搖，我們心定了;當然更不會被其他宗教、外道所動搖了，這是我們現在住正定聚。心定了，將來就決定證於阿耨多羅三藐三菩提，這是第十二願「定成正覺」。因為我們現在心定，就決定往生，生到西方極樂世界，決定三不退，決定成佛。
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
這個事實我們也要清楚要明了。『邪定聚』。是你一心一意去學其他的法門，這也是專心，學其他的法門，或者學其他的外道，都很專心的學，這邪定聚，不能往生的。『不定聚』，那就更糟糕，這也想學，那也想學，叫雜修。雜修、亂修是不定聚，這個都不能成就，不能了知阿彌陀佛建立，『彼』是指西方極樂世界，也就是往生不退成佛的正因。你不知道西方世界真正的情況，你不了解。正定聚的人了解，清清楚楚、明明白白。底下這一章不多，我們趕出來，現在是要趕進度了。
「十方佛贊第二十三」。這是阿彌陀佛四十八願第十七願，第十七願的實現。
這是舉一方。舉東方世界無量無邊，像恆河沙一樣數不清。恆河沙是比喻，每一個世界裡面又有恆河沙數的諸佛，每一尊佛：
就像東方一樣。
四維上下就是指的十方，東、南、西、北四方。四維是什麼?東北、東南、西北、西南，這四角叫四維。八方，上方、下方，十方世界。十方世界一切諸佛，沒有一尊佛不贊嘆阿彌陀佛的，沒有一尊佛不勸人念佛求生凈土。所以我們一定要知道，我們今天聽了釋迦牟尼佛的話，發願念佛、求生凈土，不僅僅是釋迦牟尼佛的勸告，實在是十方所有一切諸佛都是這樣勸告的。我們果然依教奉行，佛歡喜，一切諸佛都歡喜，佛護念，佛常常會念著你、幫助你，你在念佛當中不會讓你有阻礙，幫助你這一生當中順順利利的往生。
只要我們自己心定，前面講我們要住正定聚，就得一切諸佛的護念，我們往生這條道路順順利利，不會有一點障礙。假如你說你念佛往生有障礙，換句話說，你不是邪定聚，就是不定聚，障礙是在自己，不在佛那一邊，這是一定要清楚、要明了，曉得這個法門實實在在不可思議。因為有一些同修，過去修別的法門，現在轉過來聽說這個經好，要想修這個，心裡面憂慮、疑惑怕對不起以前那些諸佛菩薩。譬如說從前念地藏菩薩的，現在我念阿彌陀佛，怎麼對得起他?從前念《地藏經》現在不念了，好像心裡很難過，這都錯了，這個觀念大錯特錯。無論你過去念哪一尊佛，無論你過去念哪一尊菩薩，念什麼樣經典，今天回過頭來念《無量壽經》，念阿彌陀佛，那些諸佛菩薩都鼓掌、都歡喜，你對了，你總算對了。所以不要懷疑，讀了這段經文還有什麼懷疑的?清清楚楚、明明白白。
【何以故。欲令他方所有眾生。】
一切諸佛都希望我們歸依阿彌陀佛，一切諸佛都希望我們供養阿彌陀佛。
這是一切諸佛對我們的期望。從迷邪染，歸!我們以前不知道，不曉得事實真相。或者拜鬼神，這個拜鬼神是非常平常的，或者是學外道，或者是在佛門裡面學其他的法門，不如法，不曉得都是迷、都是邪、都是染。要跟這個法門來比的話，那都是迷邪染，我們從那裡回頭，依大覺、依至正、依真凈，覺正凈!十方諸佛贊嘆，西方極樂世界阿彌陀佛是我們真正的皈依處，這是十方所有一切如來給我們，指導我們的，教我們發清凈心、憶念受持、皈依。我們不皈依阿彌陀佛，皈依誰?皈依阿彌陀佛你能說錯了嗎?你要說錯了，那這你要謗佛，不止謗一尊佛，所有一切諸佛你都毀謗了，這還得了，這個罪過可大了!
我聽說有人告訴我，有人對我批評，說我說三皈依，最後都要皈依阿彌陀佛，皈依《無量壽經》，他們都說我說得太過分了，說得不對，說得太過分了，不如法。我有根據，我根據這個經上講的，這一切諸佛說的，哪裡說錯了?就是叫我們皈依阿彌陀佛，皈依《無量壽經》，皈依觀音、勢至，這哪裡會有錯?一切諸佛是這樣教導我們的。所以我們從無量法海回頭，皈依《無量壽經》，一心憶念，我們這一生當中決定成就!
在供養當中，普賢菩薩告訴我們，一切供養當中法供養為最。十方一切諸佛如來用什麼方法供養阿彌陀佛?就是前面所講的極力的贊嘆、宣揚，勸一切眾生往生西方極樂世界，這就是一切諸佛對阿彌陀佛的真實供養。我們明白了，我們也學諸佛如來，盡虛空遍法界贊嘆、宣揚，到處勸人念阿彌陀佛。他信很好，不信也好，不信怎麼樣?阿彌陀佛他聽進去了，八識田中種子種進去了，這一生不信，不能往生，總有一天這個種子起現行，他的緣成熟了，還是這個種子的力量，幫助他發願念佛，得生凈土。他將來往生，那個因是我們給他種的!所以應當到處勸人念佛，勸人求生凈土。自己更要做一個很好的榜樣，將來往生，自在往生，欲知時至，沒有病苦。往生的時候，最好開一個往生大會招待記者，這大家都相信了。這方法很多，這都是效法諸佛，怎樣去供養阿彌陀佛，這『願生彼國』。
【隨願皆生。得不退轉。】
往生西方極樂世界就圓證三不退，所以這個法門不可思議，一生成就。當生成就的佛法，前面都跟諸位報告過了。我們生西方極樂世界，活著去的，一生沒有到第二生;到西方極樂世界也是一生成佛，所以統統是一生，沒有轉世，沒有再第二生。這當生成就的佛法，我們一定要珍惜它，一定要把這個機會牢牢的抓住。這個世間什麼事情都是虛妄不實，所以要把這一樁事情當作我們一生當中，唯一的一樁大事來辦，其他的真的都是微不足道的小事，不應該掛在心上。我們今天就講到此地。
無量壽經(新加坡二次宣講) (第十七集) 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0017
請掀開經本第八十九面第二行。「三輩往生第二十四」。這下面兩品也是本經很重要的部分，佛要為我們說明往生的方法。全經實在講是時時提醒我們，這兩品是專講能生之因，就是信願持名這三個條件。在這段裡面為我們說明三輩，上、中、下三輩，《觀無量壽經》說得比較詳細，說為九品;我們常講三輩九品，就是把《無量壽經》跟《觀無量壽經》合起來講，三輩九品。底下一章「往生正因」，特別偏重在修行的方面，這是我們應當特別留意的。請看經文：
【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】
這一段是總說。『十方世界諸天人民』，當然包括我們在內，盡虛空遍法界一切諸佛剎土一個都不漏，統統包括在其中。從這個地方我們能體會，阿彌陀佛願力廣大弘深，神通道力確實不可思議。他不是度一個大千世界、百千個大千世界，不是的，他是普度。諸佛如來對他的贊嘆，稱讚他為「佛中之王」，的確不過分。
這底下講往生的緣熟，這個機緣成熟了。『至心』。真心，這是信具足。我們信願行，這個信具足了。『願生彼國』。這個願也具足了。蕅益大師為我們說，能不能往生決定在信願之有無，如果有真信切願必定得生。生到西方世界看他修行的功夫，那有三等，這三輩就是三等。其實這是大分，細分就九品;如果九品再細分，每一品裡頭又有三輩九品，愈分愈細。其實我們曉得西方世界是平等世界，不必這么麻煩，用不著去這樣的分別執著。
這個『上輩』是出家求生凈土。有不少同修讀了這個經來問我，他說：法師，我們往生上輩沒希望了?上輩就是九品裡頭上上品、上中品、上下品。他說：那一定要出家才行，這不出家就沒指望了。但是諸位千萬不要忘掉，本經一開端在第二品一開始，為我們說十六正士，「賢護等十六正士」，都是在家菩薩，都是在家人，而且都是上上品往生的，哪裡說在家人沒分?在家人上輩往生很多很多!因此，此地的出家就另有說法。
這個「家」，大乘佛法裡面跟我們說，家有好多種家!不是一種。我們現在一般人認為這個家，就是你有房地產，你有家庭，家親眷屬，這叫「家宅之家」，現在一般人都看這個形式。佛告訴我們，這個不要緊，這個一點關係都沒有，沒妨礙。還有什麼家比這個更嚴重的?佛告訴我們煩惱是家，出煩惱家才行;三界是家，三界就是六道輪迴，這個是家。可見得除了家宅之家，有三界之家、有生死之家、有煩惱之家，還有三種。那個出家，出那個重要，家宅不重要。
那個「出」也有四種說法。一種是身出，出家了，心沒出，身出心不出，這個不管用。像我們很多出家人，剃了頭受了大戒了，身出了，心裡還搞名聞利養，還貪戀五欲六塵，沒出，心沒出，身出了心沒出，這不管用的。第二種心出身不出，這在家的菩薩，賢護等十六正士就是心出身沒出，這裡頭是講這一種的，『舍家棄欲』是講這一種的。第三種身心俱出。身出心也出，這是真正出家弟子，傳法利生這是真正佛弟子。第四種身心都不出。這個身心都不出是不是指外面一般人?不是的，指你們在家居士。身沒出，心也不想出，身心都不出，是這樣的人。身心都不出，上品上輩就沒分了;如果說是我身不出心出，上輩有分!所以這上三品還是有分的。我們先把出跟家認識清楚。
「舍家棄欲」。欲是五欲六塵。三界六道紅塵裡面種種不再留戀了，統統放下了，這就真的出家了，出三界之家、出煩惱之家、出生死之家，這真出。『而作沙門』。沙門，本來是古時候印度修道人的通稱，但是佛教傳到中國以後，差不多已經變成中國出家人的專稱了。但是在此地並不作出家人專稱，因為經是佛在印度講的，沙門當然還是印度的意思，不能拿我們中國意思來說。就是一個修道之人，它的意思是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。在家居士能夠勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，也稱作沙門，所以這是出家、在家通稱的。但是這個上輩往生的，決定是心地清凈，對這個世間法統統捨棄放下。出家這個意思在此地，與身出家不出家沒有關係，這是我們首先把它認清楚的。修行的綱領，就是底下這兩句：
經上跟我們清清楚楚、明明白白指出來，要我們『一向專念，阿彌陀佛』。不是叫我們念其他的佛菩薩，你看這么清楚，這么明白。那什麼叫『發菩提心』?菩提是梵語，意思是覺悟。發菩提心就是真正覺悟了，真實覺悟了，也可以說是徹底覺悟了，究竟圓滿的覺悟了。這樣的人才肯定萬緣放下，一心專念阿彌陀佛。假如他沒覺悟，他怎麼肯放下?沒覺悟，他怎麼肯專念?覺悟就是明白。我們這個世間，娑婆世界這裡頭的狀況明白了，十方諸佛剎土裡面情形大致也明白了，西方極樂世界的種種庄嚴也搞清楚了，這個人覺悟了，他會選擇，他選擇的一點都不錯。一個人能夠選擇西方極樂世界，一生往生不退成佛度生，這不是究竟圓滿的徹悟是什麼?所以我說這些話這個語氣，別人聽到好像我太武斷了，不應該這么肯定，但事實是如此，我也沒有過分，我是實話實說!諸位細細觀察經文，經是釋迦牟尼佛為我們說的，如果說我說得太過分了，那就是講釋迦牟尼佛講得太過分了，一切諸佛如來講得太過分了，那不是我講得太過分了。我們應當曉得千真萬確的事實，這一生要是空過了，那太可惜了。
【修諸功德。】
這句話裡麵包括的意思就非常非常之多。這部經裡面，前面所說的、後面所說的太多太多了，教給我們應當怎樣去修學。簡單的說、扼要的說要讀誦。經不讀誦不行，天天要讀誦，要明白，要隨時、隨處勸導別人，這個就是勸進行者。修法布施，利益一切眾生，這是真實的功德。我們以這個功德，迴向求生凈土。
【經須臾間。】
這個『須臾』講時間的短暫，很快!
這是佛力加持的，也是自己修持的功德成熟了。這是把修因得果為我們說出來。底下這一段，釋迦牟尼佛非常慈悲，再次的勸勉我們。
【是故阿難。】
『是故』，就是你看前面所說的修因得果，這個利益是無比的殊勝，所以世尊重複叮嚀。
這個上上品往生。沒有往生之前就見到阿彌陀佛，所以說今世。我們看祖師的傳記，我們凈宗初祖慧遠大師，他老人家一生當中，三次見到西方凈土。三次見到，他都沒有跟人說過。臨終佛來接引了，這個境界又現前了，他才告訴學生。他說：我要走了，佛來接引我了。他說：西方境界，過去曾經見過三次。他才宣布說出來，所見到的這個境界，跟《無量壽經》所說的完全相同。因為遠公大師那個時候，《觀無量壽經》跟《阿彌陀經》都還沒有翻譯出來。所以那個時候在廬山建道場，念佛求往生所根據的經典就是《無量壽經》。那是凈土一經，沒有三經，後來才有三經。那個時候翻譯出來就是這部經，他就依這部經修行。所以古人稱《無量壽經》是凈宗第一經，是有它的道理的。當年初祖就是依這部經，所看到的境界跟經上所講的完全相同，這就決定不錯。
所以這上輩往生的，往往在定中、在夢中見到的境界。但是諸位要曉得，所見的境界一定要跟經上所講的相應，這是好境界;如果跟經上講的不相應，那就決定是，這不是真正的凈土。早年我在香港講經，大概總是七、八年前。在香港講經，暢懷法師拿了一本小冊子給我看，說是有一個法師曾經到西方極樂世界去過的，回來之後寫了這個小冊子，也滿轟動的，到處都流通。暢懷法師看了之後懷疑，就拿來給我看。我一看他到西方極樂世界去，他看到有很多女人，我說這是假的，絕對是假的，這經上本願上沒有的，這經上也沒有。他怎麼到西方極樂世界還看到很多女人?這不是真的，他跟經上講的不相應，這是我們一定要曉得。我們有標準、有審查的標準，決定要跟經上講的相應。如果到西方極樂世界，看到人個子還有高矮不一樣，那也是假的，西方世界是平等世界!每個人的面貌都跟佛完全相同的，這才是真的;個個都是金色身，個個都放光明，那就是真的。所以佛在這里就說，其有眾生要想在今世見阿彌陀佛，這個事情不是辦不到，辦得到。
這先發弘願。
【積集善根。】
這個專念是正行，前面有願，有信、有願、有行，積集善根是助行，正助雙修。
【應持迴向。】
這是佛特別勸勉我們的。如果我們明白，我們對這個事情清楚，真正肯聽釋迦牟尼佛的話，上輩往生我們有分!不要自甘墮落，「我的業障很重，一身罪業，我念佛能下下品往生，我就很滿意了」。實實在在講，我們應當要發憤努力，到西方極樂世界應當把自己的品位提高，成佛的時間提前!上上品往生的人，到西方極樂世界成佛很快很快。
這個中輩，或者是自己的根性劣，福報淺，障緣很多。你的障礙很多，想修有人阻撓你，你不能大修功德，不能把一切放下，這種情形也很多。一般同修家累很重的，兒子、孫子成群、一大堆的，家業很大，那就很麻煩了。你想放下，你的家人都靠你生活，所以在這種情形之下就沒有法子在修，就是求中輩往生。
你看在修因上沒有兩樣，其實人人都能求上上品往生。縱有障緣，如果你有智慧的話就能夠突破。所以佛法，古德講的沒錯，西方世界品位差別總在於緣，我們眾生遇緣不同。這個緣裡面最重要的就是善知識，遇到高明的善知識，他一指點你，什麼障礙都沒有了;遇不到真善知識，這許多障緣就很難舍離。所以遇緣不同，這一句話說得是非常的圓滿，遇不到好緣分。
不能大修也應該隨緣來修。下面舉幾個例子，這些例子是隨緣修的。我們不能看到這是上輩往生沒有!上輩往生有，省略了，在這個地方補出來，上輩都有。上輩修的，他是大修功德，這個地方是隨緣。譬如：
【奉持齋戒。】
『奉』是奉行。『持』是受持。『齋』是過中不食叫齋。『戒』是戒律。持戒、奉齋，這個齋戒的功德是身心清凈。我們持戒身清凈，持齋能幫助我們心清凈。這在前面跟諸位同修說過了，齋是齋心，心清凈叫齋。
我們中國古人常說，早餐要吃得好，要講求營養;中午要吃得飽，晚餐要吃得少，這是養生之道。晚上少吃，你的睡眠一定好，晚上吃得很飽，人會作惡夢、會昏沈，心不清凈。所以佛當年在世是日中一食，我們現在也學日中一食行不行?不行。我們的業障比從前人要深重，以前的人煩惱輕，他消耗的能量少，他一餐就夠了。我們現在業障很重，消耗的能源多，你要不補充，你的身體就出毛病，這個東西不能勉強，不是勉強去學的。不可以要面子、要好看，你看我日中一食，我持戒你們都不如我，貢高我慢，不是生煩惱了嗎?一餐怎麼吃?把三餐飯當一餐來吃，不到半年，這一身的腸胃病!什麼毛病都來了，這是錯誤，這個大錯特錯。
這是我們首先明了身體是機器，飲食是能量的補充，就跟那個汽車一樣，它沒有汽油就不行了，它就不能動了，加油的時候也就是它吃飯，補充它的能量。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上，我們一天到晚打妄想，消耗在這上。從前修道的人心清凈、妄想少、煩惱少，他消耗的就少，所以這是一種很自然的現象。我們看到這一天吃一餐的，就曉得他心很清凈。所以我們首先要修清凈心，要把煩惱、分別、執著、妄想放下，然後你需要量自然就少了。所以這也得有這么一點功夫，沒功夫是強學不來的，所以必須要懂得這個道理，這個對於修行很大的幫助。
這個都隨緣做。像前面那些有大福德的人，他可以大修，他可以建一個塔像、建一個道場，他一個人就有力量;我們沒大的福報，看看別人修，我們隨喜出一點功德，這叫隨分，出錢出力隨分的。不像前面，前面的人家大修，人家一個人的力量就可以去做許多的功德。『飯食沙門』，就像我們一般所聽到的供齋。現在在台灣很盛行千僧齋，就是請客供養法師吃飯，請一千個出家人，打千僧齋，這修福。同時這就宣傳，宣揚佛法。但是現在這個千僧齋裡面，大概都是修福的多。應當這個千僧齋，出家人接受供養之後，一定要說法。出家人用法布施能夠利益大眾。所以現在有這種形式，實質已經大大的不如從前了，比不上古時候。
古時候這個千僧齋裡頭的用意很大，是佛門裡面六和敬的象徵，要用現代的話，就是出家人彼此意見溝通，彼此建立共識的一個好機緣。平常各人在各人寺廟，各人教化一方，現在有這個機會聚集在一塊，聽聽長老開示指導，在這個時代我們應當用什麼態度、什麼方法、什麼法門來指引一切眾生，來對治現前一些弊病，總是開示這些。所以有建立共識、溝通意見，有這樣的功德利益，這個飯食沙門就很有道理，真的有功德了。
【懸繒然燈。散華燒香。】
這個也不僅是形式，大家要都看到形式上去，那佛都流眼淚，都搖頭，你把我的意思搞錯了。要有實質。這個『繒』是什麼?就是幢幡，幢幡是什麼用處?是弘法利生，是這個意思。也就是說隨緣隨分請法師大德弘法利生，法幢高豎，是這個意思。我們自己沒有力量請，我們集合很多人來請，這就是隨分。那個大德的人，大福報的人，他一個人就有力量請，我們沒有這么大的力量，別的地方請，我們隨喜。這種方法，這是修中輩往生的，要懂得隨喜，請這些法師大德來弘法利生。『然燈』。燈代表智慧，代表心地光明，表這個意思。
