無量壽經(新加坡二次宣講) (第二十一集) 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0021
從這個地方看起。這是這一品裡面第四段。世尊告訴我們，迷惑顛倒是很可悲的一樁事情，這就是說的愚痴。前面講過貪毒、瞋毒，這是痴毒，我們通常稱它作三毒煩惱。這個世間人對於什麼是善，什麼是惡，他分別不清楚，『自不能見』，所以時常把它搞錯了。自以為善，沒有想到那個後來結果是惡;往往自己看到是惡的，它的後果的確是很善。的確這是要智慧，沒有智慧不能夠辨別。
善惡的標準，最高的標準、絕對的標準是自性、真心。與真心、自性相應的，這是善;與自性相違的，這是惡。這樣高的標準，通常都是明心見性的菩薩，他們才知道。縱然佛為我們說得很清楚、很明白，我們在日常生活當中，還是見不到。於是佛很慈悲，憐憫我們眾生，就在我們自己境界裡面，日常生活當中，為我們指示出來，哪些是善，哪些是惡。三毒是惡，貪瞋痴是惡，反過來，不貪、不瞋、不痴這就是善;殺盜淫是惡，不殺、不盜、不淫是善;妄語、兩舌、惡口、綺語是惡，如果不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口這是善。世尊教給我們這些程度的人，這個標準是十善業道。我們學了佛，這個十善，我想大家都能說得出來，可是常常自不能見，又去造惡了，這個境界現前又迷惑顛倒了，不容易。
佛就為我們這樣明顯的說出來，我們還是時時處處迷惑，依舊是造惡，不知道修善。『吉凶禍福，競各作之』。那個真正明白人，覺悟了的人，我們不是說大覺，小小的覺悟。能夠聽懂佛所說的話，相信佛的教訓，依教奉行，這是覺悟。聽明白了，沒做到，那不算是覺悟，覺悟一定是會做到，為什麼?作善得吉(吉祥)、得福，造惡，造十惡，得的是凶，得的是禍;所以吉凶禍福是自己造的因，自己受的果報，不是從外面來的，自作自受!可惜世間人對於善惡的因緣迷惑顛倒。
【身愚神暗。】
『愚』是愚蠢。『神』是講心神，我們講心思，心思迷惑。『暗』就是沒有智慧。心裡沒有智慧，身體造作愚痴。
這一句是這段裡面最重要的一句開示。因為身愚沒智慧，就會聽從外教。這個『余教』就是不是佛的教誨。在過去，世尊在世的時候，印度有九十六種外道，這是我們經上有記載的。去接受這一些教化，這一些教導都不能夠了生死，都不能夠出三界。如果這個教是善的、是好的，來生只能得人天福報;如果這個教門是邪的、是惡的，來生一定墮三途，這就是『顛倒相續』。因顛倒了，緣顛倒了，果報顛倒了。
『無常根本』。無常就是指六道輪迴，生死不斷。這一句話說得是非常有道理，說得非常的深刻。從淺近的地方看，一個人在一生當中能夠得到幸福快樂，家庭美滿，事業順利成功，都要靠良好的教育。所以古時候作為一個國家的領導人，在那個時候稱作皇帝、帝王，他對於全國的國民負有教育的責任。所以，中國從前代表帝王治理政事的，我們今天講的政務官，這是代表統治者來處理政務的，最低層的，縣市長。縣市長在過去叫父母官，他要愛民如子!所以他的職責三個，作之君，君是領導人，這一個縣市的領導人;作之親，他是父母，對於子民要照顧無微不至，要愛護自己的子女;作之師，他是老百姓的老師，要好好的教導他。從前這個政務官都是君、親、師，是這樣的身分。
現在民主不一樣了，民主現在的官員是人民的公僕，諸位想想，是你家的傭人對你好，還是你父母對你好?你傭人照顧你周到，還是你父母照顧你周到?這是教育。所以古代這些聖賢教給那些統治者，說得很好「建國君民」。建立一個政權，你要統治這些老百姓，哪一樁事情最重要?教育!教育教的是什麼?教的是讓全國的人民，明了人與人的關係，這就是倫常，倫理。明了人與人的關係，人與人的職責義務，人與天地的關係，人與大自然環境的關係，這是教育，這是根本!我們看看現代，現在有沒有教育?沒有了，至少這一方面的東西不講求。現在的教育是科技的教育，人與人的關係不知道，所以，國不像國，家不像家，社會大亂，世界大亂，原因就在此地，「教」太重要了。
佛法是至善美滿的教育，佛法傳到中國來之後，就被中國朝野所歡迎、所接受，而且歷代的帝王大力的推行，為什麼?它的確是最良好的教育，跟其他的教育不一樣!佛法不但能解決我們現在社會上現實的一切問題，它能幫助我們解決根本問題，了生死，出三界。這是余教辦不到的，佛法能辦到，所以我們一定要重視教育，尤其要重視佛陀的教育。
任何一樁好事，如果它在世間流傳久了，都會變質，佛法也不例外。佛法流傳到今天，要依據中國曆史記載，三千年了。三千年輾轉相傳，免不了有傳錯的地方，傳訛的地方，甚至於還有人有意作弄佛法，利用佛法，有!魔王外道要想破壞佛法，就想法子利用佛法，來破壞佛法。世尊當年在世，講經說法，魔王波旬也常常在座，也來聽經，聞法也歡喜!但是魔王很執著。釋迦牟尼佛度眾生，一個一個都教他了生死，出三界了，魔王看到心裡很難過。魔王，所有一切世間眾生都是他統轄的，都是他統治的，看到一個一個人好像都出國了，都再不回來了，這他看到很難過。有一天，他就跟釋迦牟尼佛說：我要想方法破壞佛法。世尊說：我的法是正法，邪不勝正，你沒有能力破壞我的法。魔王就說：等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，都披上袈娑，來破壞你佛法。釋迦牟尼佛一聽，一句話不說，流眼淚了，所謂「譬如獅子蟲，還食獅子肉」。世尊在《楞嚴》上講的「末法時期，邪師說法如恆河沙」，那個邪師，不是佛教以外，是佛門裡面的，就是魔王波旬的子孫，現在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，這是令世尊頭痛的事情。我們要能辨別，這個經上說「轉受余教」，我們要特別小心這一點。
這一部經我們要深深的信仰它，它決定是真，決定是正，決定不錯。為什麼?傳到中國來最早，歷史上都有明確的記載;翻譯最多，從漢朝一直到宋朝八百年間，曾經十二次的翻譯。所以古人講，傳來最早，翻譯最多，十二種譯本!過去經本都是手抄本，沒有印刷，所以量少，很容易失傳。流到今天，我們《大藏經》裡面保存下來的，只有五種本子，有七種譯本巳經失傳了，但是那個經題、目錄有。目錄在古時候《藏經》目錄裡面看到，但是書沒有了。所以十二次的翻譯，會集，第一次會集是宋朝時候王龍舒居士，他做了個會集本;第二次是清朝乾隆年間，彭紹升居士有一個節本，他不是會集的，是節錄的;第三次是魏源居士有一個會集本。這些本子印光大師都看過，也很讚歎，但是不夠圓滿，所以印祖不主張流通。
因此，民國初年，我們有福，感得夏蓮居老居士重新會集，就是我們這個本子。這個本子會集，他用了三年的時間初稿完成，然後不斷的修正，到我們現在用這個本子，是十年完成，十年時間慢慢去修訂，所以成了一個非常完善的《無量壽經》。這個本子可惜印光大師往生了，他老人家沒有看到;看到了，我們深深相信，他一定非常讚歎，一定是勸勉我們大力的弘揚流通，這是正法!我們依這個本子修行，是決定不會錯誤的。所以感嘆，這是沒有福報，沒有智慧，遇到邪師，傳授的是沒有法子了生死出三界這些法門，這是值得惋惜的。
【蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】
所以，世尊看到世間人這些現象，貪著欲毒。『蒙冥』。就是我們今天所講的糊塗!愚痴蒙昧，糊裡糊塗，沒有智慧辨別真妄，沒有能力辨別邪正是非。『抵突』。就是我們現在人講固執。他還不聽人勸告，先入為主，固執。『不信經法』。對大乘經典不能接受，這個修行的方法，他也不以為然。特別是凈宗，說一句佛號就能了生死出三界，哪有這么容易的事情?聽了他也不接受，這樣的人很多、很多。
『心無遠慮』。什麼叫遠慮?為來生著想，這就有遠慮。人這一生的確很短暫，數十年寒暑一彈指就過去了。學佛的人，大概都相信三世，都相信輪迴，那三世，我們有來世，來世怎麼辦?來世比現在要緊。所謂人無遠慮，必有近憂，我們要想到來生。來生縱然生到人天去享福，不能出輪迴，那還是嚴重的問題，問題沒有解決!必須要超越三界，那才是真正解決問題。現在我們遇到這個法門，這個法門的的確確幫助我們，在這一生當中，可以脫輪迴，可以出三界;不僅如此，還保證你一生當中圓成佛道。這個機會到哪去找?所以古人講「無量劫來，希有難逢」，我們今天逢到了，這比中特獎都難。可惜，這些人業障深重，他不相信，沒有想到來生來世，沒想到這個問題。
『各欲快意』。貪圖眼前的享受，這實在是麻木不仁。『迷於瞋恚』。這是真的，現在這個社會，暴力的事件、瞋怒的事件比過去要多得太多。大家如果平心冷靜的想一想，你想二十年前、三十年前的社會上，很少看到人動怒，特別是公共場所之下，很少看見，現在隨時隨地你都會看見。我們在公共場所，一舉一動都要小心謹慎，不定人家看不順眼，麻煩就找上頭上來了。無緣無故的，我沒有得罪他，他覺得看得不順眼，他就找麻煩，暴力事件太多太多，這就是經上講的迷於瞋恚!這個迷是心迷，動不動就動粗。這從前我們讀這個經文，想不出這個意思，現在這個社會上常常有這個情形，所以一看這個經文，沒錯。這釋迦牟尼佛了不起!三千年前就把我們現代的社會，看得這么清楚。
『貪於財色』。我們現在在報紙裡面，新聞廣播電視裡面，去看現代人，現代人的生活，確實世尊這兩句話，描繪的淋漓透徹!現在是什麼社會?就是這個社會，迷於瞋恚，貪於財色。『終不休止』。現在是加速度在增長，它不能停止，這個事情麻煩，果報就不堪設想，亂世就是這樣形成的。佛說話很含蓄，『哀哉可傷』。這四個字裡面有無盡的感嘆。為什麼世間人會變成這個子?就是不信經法，轉受余教，原因就在此地。今天整個世界動亂的現象、動亂的根源，你看這個經上四句話十六個字，我們不能不佩服，因果說得這么清楚、這么明白。
這是指早先，早年，最初，愚昧無知。這些可以原諒，這是指什麼時候?佛沒出世。佛沒有出世，這世間沒佛法，可以原諒的;或者這個地區沒有佛教，這也可以原諒。像今天我們這個世界五大洲，確實還有不少地方，佛法還沒有傳到那裡，從來沒有聽過佛名字，沒有見到佛的經典，還有這些地方;他們愚昧無知，這是不能怪他。『不識道德』。這個道是成佛之道，利生之德，他不懂，沒人教他。『無有語者』。沒有人跟他講過，這可以原諒，不能怪他。這個意思就是說，我們這里有佛法、有經典，大家都接受佛法了;如果還是愚痴蒙昧，那就不能原諒，特別是遇到正法。
這個後面雖然說的是佛法不及之處，佛法弘揚的地區，那就更嚴重，就是剛才所說的，那是不可原諒的。『生死之趣』，就是六道。『善惡之道』。這是六道的業因。生死之趣，趣就是五趣輪迴，那是果報。對善惡輪迴的因果都不相信，以為這個沒有，這是假的，這是騙人的，不能相信，不能接受。
【更相瞻視。且自見之。】
口裡不相信，心裡面疑惑，為什麼?這些現象有時候擺在面前，你能看得到。我們這個世間確實也有少數人，他知道前生的事情，去查查，對一對，果然沒錯，我們就傳出新聞出來了。像這些事情，古時候、現代，中國、外國都有發生。不承認有鬼，偏偏有鬼屋，還偏偏還見到鬼，那有什麼法子?
我在洛杉磯。洛杉磯有一位同修，買了一個房子，原先不曉得，買了之後，住進去才知道是個鬼屋。從前住在這個房子一個女主人死了之後，那個鬼魂沒有離開，在家裡。住在家裡，常常那個門沒有人動它，自己開了，窗戶自己開了，窗簾動了，嚇死人!有一天這個老居士在洗澡，洗澡的時候，又看到外面這個門在那裡響了，他就問她：你叫什麼名字?她居然答應了一聲，名字說出來了，他嚇了一跳，衣服沒穿，就跑出來。你看真有鬼!這不是假的，她居然把名字報出來了。這在外國很多很多，這是『更相瞻視，且自見之』。但是他嘴還是硬，還是說不相信，還是說沒有，這就沒法子!可是到生離死別的時候。
【一死一生。迭相顧戀。憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情慾。】
這就是六道生死輪迴的根本，也是前面兩句「迷於瞋恚，貪於財色」的廣說，給你舉幾個例子，叫你想想，就是前面這兩句話!前面兩句總說。你不信經法，轉受余教，給自己找來這些麻煩，這些麻煩誰也不能替你解決，誰也不能替你擔當，自作自受!
【不能深思熟計。專精行道。】
這是佛在此地教誨勸勉我們，這些人他不能夠『深思』，不能夠『熟計』，計就是計算，沒好好的算算。現在在這個世間，時日不長，縱然受苦也很有限，假如來生要是墮到三途，那個歲月就長久了。地獄不必說了，這個餓鬼，人死做鬼這是很平常的事，而且是多數人死了都到鬼道去了，所以世間人常講，人死了就做鬼，不一定的，六道輪迴，那裡剛剛好就到鬼道?可是人說，人死了都做鬼，也不能說沒道理，是為什麼?大多數到鬼道去了，為什麼?鬼貪心重。人貪心重，鬼頭鬼腦，貪心重的人，貪愛心重的人，鬼頭鬼腦，死了以後都做鬼去了。做鬼可麻煩!鬼道裡面的一天是我們人間一個月，它的壽命很長，短命的也一千歲。你們想想，一個月是一天，一年有三百六十天，要活一千歲，那個苦就長了，這樣一計算，鬼不能去，那地獄更不能去了。地獄，以前李老師跟我們講，地獄一天是我們人間二千七百多年，中國號稱五千年的歷史，在地獄才兩天!壽命短的也萬歲，長的是萬萬歲!你說怎麼能去?這個叫你熟計，叫你「深思熟計」，太可怕!你要把這些事情多想想的話，你就會『專精行道』，你才曉得這個法門之可貴，這個機會的難得。我們真正把握著，趁著這個好時節因緣，身體還健康強壯，趕緊辦這個事情。
【年壽旋盡。無可奈何。】
如果你不趁早辦這個事情，到你壽命到了，你想辦也來不及了，這個時候就嘆奈何也枉然。修行需趁年少，愈年輕愈好，年輕念佛辦道有精神，有體力。譬如打一個佛七，他不累，念個一天一夜，兩天兩夜不在乎;年歲老的，七、八十歲不行，很想念佛，念幾聲佛號累了，要休息一下了，你說那怎麼行?統統要趁年少身體強壯的時候，要認真努力去干。
【惑道者眾。悟道者少。】
『惑』是迷惑。對於真實的大道，迷惑的人多，覺悟的人少，即使是念佛人。我們常說，念佛的人多，往生的人少，什麼原因?念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、貪愛，他不斷，念佛不能往生。所以，許多念佛人他的目的是求人天福報，他沒有想到生死輪迴的可怕，還是貪圖現前的享受，這就難了，真正覺悟的人少。
【各懷殺毒。】
個個人，我們平常常見，三餐還要吃肉，不但要吃肉，要吃活的!吃活的就得殺生。為什麼要吃?貪，貪毒。他不是恨它要吃它，他是喜歡要吃它，你們自己想想看，喜歡它要吃它，所以喜歡到了極點的時候，就會被他吃掉。這個不好，這不是好事情。這個瞋有殺，貪愛里頭也有殺，『各懷殺毒』。
【惡氣冥冥。】
這實在講我們愚痴的人，心不清凈的人看不出來;有定功的人，心地清凈的人看到，我們俗話說殺氣。這『惡氣冥冥』就是殺氣，這個地方有殺氣，這個地方怎麼會好?怎麼會太平?這是人鬼畜生冤冤相報。
【為妄興事。】
【違逆天地。】
這個『天地』是講大自然，我們今天講自然生態。自然生態它是有秩序的，「違逆天地」就是違背了大自然的生態，這個罪造的就重。所以，這一句話，我們用自然生態來解釋，大家的印象就很清楚、很明白。現代科技發達，對於人倫天地大家都不相信、都不關心，所以，這個生態是破壞到非常非常的嚴重。科學家做出統計、做出報告，也提出嚴重的警告，這個地球上如果對於自然生態、環保要不努力認真改善，他們提出的警告，五十年後這個地球上不適合人類生存，原因是什麼?水有毒，人需要飲水，水有毒，空氣有毒。可能是人類就像從前恐龍一樣，在這個世界上突然滅跡了。這很可能的事情，現在臭氧層都破壞了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善嗎?我的看法是不太可能，我根據什麼?根據佛法。佛告訴我們，依報隨著正報轉，環境是屬於依報，依報這樣嚴重的污染，起源在哪裡?起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清凈心，然後環境這個污染可以改善;如果人不修清凈心，這個心地污染一天一天還在增長，要想環境污染能改善，這個事情不太可能。不太可能，這問題就嚴重了，五十年之後這地球上不能生存了，趕緊移民西方極樂世界。我們拿到保證書，我們有辦法去，可憐的還有許許多多的人還沒有拿到保證書，他們去不了。這是擺在我們眼前的事實。違逆天地。
【恣意罪極。】
【頓奪其壽。】
你看，本來你壽命有一百歲的，五十年之後地球不能生存了，你的壽命就減短了，你就被奪去了。【下入惡道。無有出期。】
不能往生的話，這個三毒在心裡面，無惡不作，將來必定感得三惡道。佛這些話，這三千年前講的，我們今天現實社會對照一樣，就好像是他今天替我們講的一樣。我們今天這個環境，句句都應驗了，跟他說的一模一樣。末後這一段，世尊勸勉我們。
【若曹當熟思計。】
這個『若曹』是漢朝時候的口頭語，就是你們大家、諸位大家，就是這個意思。你們大家應當熟思，深深的去計算計算，多去想想。
【遠離眾惡。】
佛在經上給我們講，哪些是惡行，哪些是惡事，我們決定不能做;哪些是善行、善事，我們要認真努力去做。
【擇其善者。勤而行之。】
我們要斷惡修善!
【愛欲榮華。】
【不可常保。】
保不住的!
【皆當別離。無可樂者。】
要把這個看破。『愛欲榮華』要能看破、要能放下，然後知道節儉，多多做好事，多多幫助人覺悟。這是好事裡面的第一樁大事，幫助人覺悟，喚醒人回頭，這是第一善行。
我們要勤奮、要精進、要努力，求生西方凈土，這『安樂國』就是西方凈土。
我們有這個心、有這個願，認真努力去修，幫助別人，勸人念佛求生凈土，這就是有智慧。『智慧明達』。就是殊勝的功德。
【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
這是勸我們萬萬不可隨著貪心，隨著瞋恚心、愚痴心去造作，那就錯了。佛給你講經，教戒，你都不相信，你都把它當作耳邊風。你這一次聽到佛法，聽到彌陀名號，當然這是金剛種子，可是你免不了輪迴受苦。你的同參道友都已經往生，到西方極樂世界作菩薩、作佛了，你還在六道搞輪迴，將來當然也會到西方極樂世界去，『在人後也』，你落後太多了。
「心得開明第三十四」。這一品裡面彌勒菩薩聽到佛前面的教誨，他明白了，他覺悟了。
這開頭對世尊的讚歎。佛對我們的教誨，如果廣泛的說，世尊四十九年所說的一切經法;如果狹義的來說，專指《無量壽經》，就是在這一會上面所給我們的『教戒』。『甚深』，是說的理，理很深。『甚善』是講的方法，方法，信願持名就能往生。這個方法實在太好了，簡單容易，穩當快速，不要找麻煩!什麼人都會念這一句阿彌陀佛。只要一心一意去稱念，真相信，真願意，就能往生。這個方法甚善!
【皆蒙慈恩解脫憂苦。】
『憂苦』，是三界六道。無始劫以來，憂是心憂，苦是身受，沒有辦法解脫，這一次得到佛的教戒，信願持名往生凈土，這個問題就解決、就解脫了。
【佛為法王。尊超群聖。】
佛確確實實是法王，這個法王是比喻佛在一切法當中都不迷惑，都徹底通達明了，於法自在，稱之為法王。『尊超群聖』。群聖，一般講是十地菩薩，我們常講三賢十聖。因為彌勒菩薩讚歎本師釋迦牟尼佛，尊超十聖。可是我們也能往上去體會，釋迦牟尼佛為我們講這個法門，無異於阿彌陀佛，跟阿彌陀佛實在講無二無別!那阿彌陀佛尊超群聖，那就是超勝一切諸佛如來，所以我們可以這樣體會，決定沒有錯。一切諸佛如果要是講《無量壽經》、講《阿彌陀經》，他這個功德就超越一切諸佛，跟阿彌陀佛是相等的。這個地方尊超群聖有很深的意思在。
『光明』是智慧。尤其是世尊為我們講這個法門，我們在前面曾經看過，在發起序裡面看過，世尊這一天光明殊好超越平時，什麼原因?因為要講《無量壽經》，要介紹凈土法門，就得到阿彌陀佛的加持，同時又得到十方一切諸佛如來的加持，所以佛今天的光明相好特別的奇特，『光明徹照，洞達無極』。我們想想前面那段經文，前後照應。
【普為一切天人之師。】
今天有緣遇到佛，遇到佛不容易。我們常講「人身難得，佛法難聞」。得人身難，得到人身，能遇到佛，那就更難;遇到佛，剛剛好聽佛講《無量壽經》，是難上之難。這確確實實是無量劫來希有難逢之事，開經偈裡面講「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，哪有不歡喜的。他為什麼歡喜?聽佛開示之後，心得開明，他開悟了，覺悟了。明是明白了，開是開悟，明白了。我們中國人俗話常講茅塞頓開。從來都沒有明白，今天聽佛一說法，明白了，叫茅塞頓開。這是彌勒菩薩贊佛，同時提出他聞法的心得。他聽懂，他聽明白了。
【佛告彌勒。】
佛又重複的叮嚀囑咐，實在說彌勒菩薩哪有不曉得的?對著彌勒菩薩講，實在就是對著我們大眾來說的，我們大家要認真的學習。
【敬於佛者。是為大善。】
對於佛要敬仰，佛是老師。這一句話要用我們中國世俗話來說，就是尊師重道是為大善。這個『敬於佛者』，就是尊師重道;誰是我們老師?佛是我們老師，所以我為大家傳授三皈依，我這個傳法很特別，有很多人說我的傳法不對，說我這個傳法太狹義了。但是，我聽說大陸上有些老法師聽說我的傳法很贊成，說我的傳法沒錯。我也很安慰!我的傳法，皈依佛，皈依阿彌陀佛，皈依法，皈依《無量壽經》，皈依僧，皈依觀世音、大勢至。觀音、勢至菩薩僧。這個三寶是絕對可靠!如果皈依某一個出家人，這個出家人又沒有好好的修，泥菩薩過河，自身難保，是不是?要依他有問題!所以，我們現在找這個三寶決定靠得住的，絕對不會出問題的。所以皈依佛法僧，我是落實在西方三聖、《無量壽經》上，使大家真正有個依靠。通常講皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一個?實實在在講，那個皈依很渺茫!就好像船行在大海上，沒有方向，很渺茫，我這樣一指點的時候，他有一條路，有一個方向，一點都不迷惑。「敬於佛者，是為大善」，能夠尊師重道，對阿彌陀佛尊敬，對《無量壽經》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老師的話句句記在心上，這是敬於佛者。不記在心上，那怎麼能叫敬?
【實當念佛。】
這一句話就是教我們真真實實，老老實實念阿彌陀佛求生凈土，這個念佛不是念別的佛，念阿彌陀佛。
【截斷狐疑。】
【拔諸愛欲。杜眾惡源。】
這是決定不夾雜。不懷疑、不夾雜、不間斷，我們功夫就成就了，就能成就。這個地方講的愛欲，包括世間法跟出世間法。世間名聞利養，五欲六塵，這些貪愛的我們舍棄;出世間法，其他的一切大乘法門、大乘經論，我們也把它放下，專依靠這一部經，專依靠一尊佛。『杜眾惡源』。惡源，貪瞋痴!對世間法不能貪瞋痴，對佛法也沒有貪瞋痴，這才把惡源斷掉。
這就能像一切大菩薩一樣，隨緣、隨處、隨機教化一切眾生，沒有障礙。『正道』。正道當中的正道就是往生凈土，我們一定要發心幫助那些未度之人，還不曉得這個法門的好處。我們今天把佛法介紹給人，這是兩個階段，第一個階段，對佛法一無所知者，我們要幫助他認識佛法。現代人喜歡簡單，因為他的工作繁忙，時間有限，生活壓力沉重，看到長篇的東西，他就不願意看了，所以是愈精簡愈受歡迎。我們有個小冊子《認識佛教》，幫助一切人明白佛法究竟是什麼。他對佛法有興趣，想修學，我們就把《無量壽經》介紹給他，這是『開示正道，度未度者』。
【若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。】
佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我們。大家應當知道，『十方人民』，那就是不限於我們娑婆世界，十方一切諸佛剎土裡面的六道眾生，都是這個樣子。『永劫以來』。永劫是無量劫，過去無始，無量劫來，都是在搞生死輪迴。『輾轉五道』。五道就不說阿修羅道，如果說六道就是加上阿修羅道，所以五道跟六道意思完全相同。為什麼不加阿修羅?世尊在《楞嚴經》上跟我們講得很清楚，阿修羅，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生、餓鬼里頭也有阿修羅，阿修羅在哪一道，就算他是那一道，所以這叫五道，地獄道裡面沒有阿修羅。如果說六道是專說天道的阿修羅，人道阿修羅算人道，不叫做阿修羅，單單講天上阿修羅。所以這些在六道輪迴，『憂苦不絕』。這個憂跟苦說不盡!諸位如果要是想多知道一點，《地藏菩薩本願經》裡面講得比較多，《楞嚴》裡面也有很長的經文，把六道輪迴的因因果果也說得很詳細，特別是地獄道，說得很詳細，憂苦不絕!
【生時苦痛。】
來的時候就很苦。
【老亦苦痛。】
人喜歡長壽，長壽就要接受老的考驗;換句話說，要接受老苦。不喜歡老苦，那就短命，你總得要受，要承受。
生老病死，六道裡面的眾生沒有一個能夠避免的，統統都要接受的。告訴你這個世間沒有樂，只是有苦，苦是真的，樂是假的。你以為這個身體很健康，很快樂，其實一身的毛病，樂在哪裡?三餐飯是三餐葯。你看不吃，餓苦了，這苦馬上就來了;到時候就要給你用一點葯治療治療，不治療病就發作了，餓病!所以你才曉得這個身不是好東西。除這個生老病死之外：
【惡臭不凈。】
新加坡在熱帶，一天不洗澡，一身的臭氣就出來了，有什麼可愛的?
【無可樂者。】
這些事實真相我們為什麼會疏忽掉了?沒有發現?明眼人看得清清楚楚、明明白白，這世間沒有一樣可愛，都是假的，沒有一樣是真的。所以人不要自迷。別人不會迷你，是自己迷了自己，自己糊塗，自己造作罪業!
這個迷的現象，我們舉一個例子。世間人迷於財寶，這個現象很普遍，你想想看是不是自己迷了?財寶是你的嗎?新加坡這個地方政治清明，人心淳樸，治安良好，今天這個世界很難得的一個地區。我過去在香港講經，同修當中也有很多有錢的，富有的。我不講經的時候，帶著我去逛街，看他所收藏的那些金銀珠寶。藏在哪裡?藏在銀行地下保險櫃里，不敢放在家裡。放在家裡怕強盜來偷;不敢帶在身上，帶在身上怕強盜搶的時候，手都給你砍掉，放在保險櫃里頭。我一看很感嘆!我說這是你的?是!那我比你多得太多太多了，你這一點有什麼希奇，還要我來看。他覺得很驚奇，法師你有這?太多太多!放在哪裡?我說我沒有放在保險箱，我放在是銀樓，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢帶著手上，那銀樓也是的，銀樓我也不敢拿回家，也不敢帶手上，是不是?我也是要看就看看，拿出來我摸摸也可以，他乖乖的拿出來，為什麼?這樣算是我的，那所有天下銀樓都算是我的了。人就這么迷，就這么痴!不知道拿這個去做好事，不知道拿這些財富去積功累德、去做善事，藏在那個地方認為是自己的，你說傻瓜不傻瓜?那麼愚痴!所以你看清楚了，假的不是真的。『無可樂者』。看清楚了，看明白了，那就很快樂了。你有，我比你多，多得多了，那很快樂了。
【宜自決斷。】
自己心裡要明白，要有決斷。
【洗除心垢。】
這個『垢』是污染。什麼污染?貪瞋痴慢，這些東西。要把心裡面這些毒素，這些污染，把它洗乾淨。
【言行忠信。表裡相應。】
言語、行為標準是『忠信』，不自欺，不欺人，表裡一如。內真誠，外忠心。
【人能自度。轉相拯濟。】
第一句是講自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要幫助別人，『轉相拯濟』。
【至心求願。積累善本。】
『至心』是真誠心、清凈心、慈悲心。所求之願，一個是願成佛道，第二是願度眾生，這是真實的大願!有這個願心，要去做，要真正去實踐，那就是『積累善本』。你要問善本是什麼?這個經上所講的都是善的根本。
【雖一世精進勤苦。須臾間耳。】
這就是我們要深思熟計的。我們這一生『精進勤苦』，時間不長!佛在這里說『須臾間耳』。這很短的時間，這個苦值得，這個努力是可以獲得很大代價的，值得我們去做的。
我們今天不肯受這點苦，那無極的快樂你得不到。我們要想得無量壽，要想得真實的快樂，眼前這一點苦頭算得了什麼?所以的確是要精打細算。我們在生活上，能夠多節省一點，我跟大家說了，你能夠節省一塊錢，這個世間就多一本《無量壽經》，就多一個人有機會得度。我們要朝這一方面去打算。佛教我們這樣做法，我們節儉一點，世間人就得福。特別是這一部經典確確實實能幫助眾生一生當中，解決生死大事，能夠不退往生成佛，這個功德利益無量無邊!我們常常把這個事情放在心上，去干這個事情。
【無復苦惱之患。】
見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都斷掉了，不會再有這一些又被苦惱了。
【壽千萬劫。自在隨意。】
這個好處，這個利益，到哪裡去找?我們為什麼不在這上面細細去想想，隨意自在!這四個字裡面，包含著無盡的幸福，圓滿的快樂，沒有一樁事情不是稱心如意。正如前面所說的，我們生活空間是盡虛空遍法界，別人想親近、想見，見不到的諸佛如來，我們可以隨時去見到，隨念就見到。這種自在快樂，實實在在不可思議，只要我們能夠依教修行，我們這一生就能夠證得。所以下面佛囑咐我們。
【宜各精進。】
『宜』是應當，應該。每一個人應當要精進。特別注意「精」，精是純一，就叫精，夾雜就不精。要專修、要精進。
【求心所願。】
不求別的，只求我們唯一的心願，往生凈土，見阿彌陀佛。一心一意，庄嚴佛國土。
【無得疑悔。自為過咎。】
這是勸我們對凈宗法門決定不要懷疑。依照這個法門修學，你決定不要後悔，不要看到人家學密、學禪了，好像人家都是即身成佛，比我們高，我們這個不如他，學了之後，後悔。這個錯了!大錯特錯!這是你自己造的過失。
這個疑悔也有能往生的，那到底是怎麼回事情?他雖然疑、懷疑，到底西方世界有沒有?不管它有沒有，我們認真努力念，有，我就往生了，沒有就算了。這樣的態度，因為他很認真努力念佛，他果然往生了，生到哪?生到邊地(這個邊地後面還會說，還有解釋)，是這么一回事情。就是，他也是抱著一個懷疑的心去念佛，但是他念得很認真，他真的往生了，所以生到邊地。『七寶城中』，邊地也是七寶城。五百歲受諸苦厄，就是五百歲他不見佛、不聞法，他的苦就是這個。就是因為他有懷疑，所以他要受這個罪。五百歲，諸位要知道是我們人間的五百年，不是極樂世界。
【彌勒白言。受佛明誨。】
『明』是清清楚楚、明明白白的教誨。
【專精修學。如教奉行。不敢有疑。】
彌勒菩薩給我們做了一個很好的榜樣，好學生。好學生對於佛的教訓，聽得這么清楚、這么明白，就要認真，『專精修學』。專精很難，專精非常可貴!『如教奉行』。佛怎麼教，我就怎麼做。『不敢有疑』。決定沒有懷疑。我們再看底下一品。
「濁世惡苦第三十五」。這一品裡面勸我們斷惡修善，斷惡修善才能離苦得樂。哪些是惡，哪些是善，佛在此地明白的為我們指示出來。
佛對於彌勒菩薩一類的行者，修行人，跟彌勒菩薩一類的修行人，對他的讚歎。你們能夠在這個世間，這個世間是五濁惡世!這是很不好的一個環境，這樣惡劣的環境裡面，你們能夠修善、能夠向善，不造惡，這個難得，這真正是大德。德是德行，這不是普通德行，是真正有大的德行。這句裡面總綱領，『端心正意』。這句話就是真誠意心，儒家講的誠意正心，端心就是正心;底下正意就是誠意。心地真誠，以真誠心處事待人接物，就叫做端心。所以意誠而後心就正。那個心是講心的作用，誠是心之體，也就是大乘佛法裡面講的大菩提心，這就是菩提心。底下說：
【所以者何。】
為什麼世尊對這些人如此的讚歎?這個讚歎一定有道理!『所以者何』，為什麼這樣讚歎?
十方諸佛剎土，善人多，惡人少，佛在那裡教化眾生容易，所以『易可開化』。開是開示，佛講經說法，善人多，都喜歡聽，這講經說法容易，聽經覺悟的人多。這個化就是變化氣質，聽了之後他就變化了。我們中國過去世間教學，目的是變化氣質，佛教化眾生目的是轉凡成聖，就是化凡成聖，所以這個「化」是教學的成就。這兩個字，開是因，化是果。佛法，佛說法都不離開因果的觀念與事實。
十方世界，實在講也包括我們娑婆世界。娑婆世界也有好的時候，現在是壞的時候。風水輪流轉，有走好運的時候，有走壞運的時候。現在地球走壞運，整個地球共業所感。十方世界，這個時候他們走好運，我們走壞運，不盡然是五濁惡世，只有我們這個世界有，他方世界也有，但是不是這個時候。
【唯此五惡世間，最為劇苦。】
這是佛感嘆我們這個世界，我們這個世間五惡!一切眾生在造作五惡，而五惡在這個世間是非常非常的普遍，非常非常的嚴重。五惡是什麼?殺、盜、淫、妄、酒，五戒的反面，五惡世界。所以這一段裡面，我們觀察這個經文就是講的五戒;換句話說，你能夠持五戒，這就是善，反過來造作的時候，那就是惡。『最為劇苦』。這裡面因緣果報，眾生的確沒有智慧，沒有道眼，見不到，迷惑顛倒，所以執意的在造作，到果報現前的時候，後悔來不及。所以這段經文我們要認真、好好的來讀誦。
【我今於此作佛。教化群生。令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】
這一小節經文是總說，是這品經的總綱領。下面一段、一段來細說。『我』，是釋迦牟尼佛自稱。『於此』，在我們這個世間。三千年前，在我們這個地球上，『示現作佛』，教化眾生。佛這個基本的教導，是教我們舍惡，這是因，惡是因。下面這個痛跟燒是果報。你造的因，你將來一定要承受果報，『痛』是你這一生生活帶來的痛苦，這個痛苦叫花報，好像開花一樣，開花後來結果。『燒』是地獄，死了以後墮地獄，地獄叫果報。開花後來結果!花是什麼?痛苦。所以，我們人生這一生生活很痛苦，後來的果就不會好，花開的不好，果怎麼會好?如果在這一生當中，確實心開意解，很快樂，你將來的果報就好。縱然不學佛，也不會墮三惡道。一個人心地善良，處世待人正大光明，他心清凈光明，他生活就會很快樂、就會很自在;如果天天自私自利，都是損人利己，天天干這樣的事情，這造作罪業，縱然得到一點利益，他的心裡不安，良心責備，晚上都做惡夢!活在這個世間，常常憂慮，怕人家揭發他的短處，怕別人陷害他，時時刻刻提心吊膽，坐卧不安，這個生活就痛苦。所以這五痛，五種惡因帶來你五種生活的痛苦，將來感得地獄的苦報。佛教化眾生，基本的教學，就是這一點讓我們明白，讓我們了解這個事實真相。
『降化其意』。意就是妄想、貪痴。我們明白了，明了了，這個貪心、瞋恚自然就降服了。知道這個東西不能做，做了之後，後果不堪設想，還是少做，不做為妙，降化其意。《金剛經》上須菩提尊者提兩個問題，我想很多人念過《金剛經》。《金剛經》說的什麼?就是兩個問題。須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教，「雲何降伏其心」，我們的心一天到晚妄想雜念煩惱紛飛，怎樣能夠把它降伏?這的確是個問題。第二個問題「應雲何住」，我們這個心到底安住在哪裡好?釋迦牟尼佛說了一部《金剛般若波羅蜜》，解答這兩個問題。我相信不少同修都讀過《金剛經》，甚至聽過《金剛經》，你懂得怎樣降伏其心?你的心安住在哪裡?如果還是不曉得，那《金剛經》就白念了。
《金剛經》是對須菩提講的。由此可知，《金剛經》對我們來講不契機，我們兩個問題沒解決。佛給我們講的那些話，我們不曉得，莫知所雲。不知道他講些什麼?還是這個法門好，雲何降伏其心?南無阿彌陀佛。你看心裡妄想來時，阿彌陀佛，阿彌陀佛，妄想就斷了、就降伏了。應雲何住?你心安住在哪裡?南無阿彌陀佛，安住在阿彌陀佛上。你看問題不就解決了。一句南無阿彌陀佛，把須菩提的問題徹底解決了，哪用得著《金剛經》那麼麻煩。你才曉得這個法門，為什麼稱為第一，道理在此地。所以確實一句南無阿彌陀佛，降化其意。極高明、極妥當，而且又快速。
『令持五善』。這個心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，這輕而易舉的事情。自然向善，你不教他，他也想學善，那一教，那不就更好。『獲其福德』。這樣的人，他自然有福，為什麼?行善。心善、行善，果報是福、是德。這個「德」跟得失的「得」是一個意思，你得到了真正的福報。你這樣修才得到真正的福報。所以吉凶禍福是每個人自己感召而來的，不是別人給你的，愚人求佛菩薩賜福，那是愚痴。佛菩薩哪有權力賜福給你?自己造了一身罪業，向佛菩薩懺悔，求佛菩薩饒恕;你造的罪業，與佛菩薩不相干，佛菩薩也沒有權力饒恕你，這是真的。佛菩薩跟你講理，給你講事實真相。你道理明白了，事實真相搞清楚了，你就曉得應該怎樣做，這是佛菩薩教導我們的。佛菩薩不是神明，神明也不能夠保佑你、也不能降福給你;你要是沒有福報，他要是真的幫助你，降福給你了，他造罪業。福報一定要自己修!令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。這是正說，這是正教。
下面是詳細為我們說明這五種惡。五種惡的反面就是五種善。第一個是殺生惡，第二個是偷盜惡，第三個是淫慾惡、妄語惡，末後是飲酒惡，這五個。這本經的五段。
無量壽經(新加坡二次宣講) (第二十二集) 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0022
請掀開經本第一百三十四面，第三行第三句看起。我們將經文念一段，對對地方。
【何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】
這一品經實際上就是五戒的正受。同修們，有不少要求在法會當中受三皈五戒。三皈我們有一個傳授的小冊子，五戒，這一篇是最殊勝的開導。如果我們仔細的把它聽明白了，依教奉行，這就是世尊真實的五戒弟子。前面一節說得非常的明白，世尊示現在這個世間作佛，教導我們一定要舍五惡;換句話說，就是教導我們要嚴持五善。這個地方說的五善就是五戒，這樣才能夠得到真實的福報。這種福報在現實的生活當中，會給我們帶來安穩，身心安穩，幸福快樂，也是我們念佛求生凈土的基礎。因為西方世界，大、小本經文都告訴我們，那個地方是諸上善人俱會一處，如果我們連五戒都不能清凈，念佛縱然念得再認真，也很難參與西方諸上善人的法會。人家都是善人，我們不善，那怎麼能參與?因此這品經裡面所說的是根本的根本，基礎的基礎，決定不能低於這個水平之下，那我們在這一生往生就沒有指望了。所以同修們要特別的留意。
今天我們就開始一段、一段的介紹。第一段是殺生惡。殺生是大惡!不殺，這就是善。底下的文很長，這是世尊無盡的慈悲，為我們說出因緣果報的事實真相。『其一』，這是第一段。『世間諸眾生類』，這句包括的范圍非常之廣。眾生要廣說，九法界都是有情眾生，但是在這之中，四聖法界他們是覺而不迷，他不會造惡;六凡法界裡面，也就是我們講的六道，天人智慧高，福報大，也不會殺生。生天的條件是上品的十善業道。十善業道裡面，第一個就是不殺生。當然不會作惡，作惡的人怎麼會生天?這我們就明白會造惡業的，人道以下，人、畜生、餓鬼;地獄實在講是受報也不會造罪業，他是完全在受苦報的事。這是講的容易造作惡業的這些眾生們。
『欲為眾惡』。造惡，他有個慾望。這個慾望，總而言之，都是自私自利，損人利己，總是這么一個因素。如果不是這個因素，那就是嚴重的愚痴也會造罪業。『強者伏弱』。總是強的欺負弱者。像我們看到的小朋友。小朋友抓蜻蜓、抓蝴蝶，抓來玩，一直把它玩到死為止，這是殺害!你說他有什麼慾望?他只是好玩而已。小動物，他比它大，他可以欺負它，這就是強者伏弱。這裡面並沒有貪心，也沒有瞋恚心，愚痴造下了這樣的惡業。這種惡業，我們看到小朋友常造，想想我們小時候也干這種事情，不曉得幹了多少次!有沒有罪業?當然有罪業，小動物也是一條命。我們學了佛，明白事實真相，才知道這個因果厲害，欠命的要還命，欠錢的要還債，所謂報恩報怨，討債還債，沒完沒了。我們不是有意的，無意的，不錯，無意造的業，將來還屬於無意來償還。什麼樣的因，就有什麼樣的果報，這是我們不能不知道的，佛給我們說的全是事實真相。
『轉相剋賊』。這就是互相的償債，就是這個意思。這一世你欺負他，來生他欺負你，輾轉的酬償。『殘害殺傷』。這是苦報裡面最殘酷的。『迭相吞噉』。末後這一句，特別是側重在飲食上。佛家常說，我們這一生吃它半斤，來生要還它八兩。你今天喜歡吃肉，來生的時候，所以說人死為羊，羊死為人。你吃羊肉，羊死了，來生做人;那我們人死了，來生投胎做羊了，又被他吃，又被他殺，就這么回事情，吃來吃去。這個事情冤冤相報，非常的可怕。
佛法，雖然戒律裡面沒有叫我們吃長素，戒律裡面沒有，戒律裡面只教給我們吃三凈肉，這個三凈肉就是不見殺，不聞殺，不為我殺(不是為我殺的)。現在市場上買的冷涷的這些東西，都是屬於三凈肉之類的。那佛為什麼這樣說?諸位一定要曉得，世尊當年在世的時候，僧團裡面沒有開伙的，每天出去托缽。那托缽的時候，你要一定叫人家做素食給你，你不是找人家的麻煩!所以佛是慈悲為本，方便為門，托缽，人家給什麼就吃什麼，是那個時候的生活方式。
佛法傳到中國之後，僧團裡面才有伙食。中國人的習慣，如果看到，到外面去托缽是要飯的，乞丐!我們中國人並不尊重。可是在古印度，像現在斯里蘭卡、泰國，出家人到外面托缽，社會大眾都非常尊重。在中國這個環境要出去托缽，要飯的，叫化子，沒有人尊重，反而叫人造業。何況佛教到中國來，是中國帝王派特使去迎請過來的，來到中國的身分是帝王師，那皇帝怎麼可以叫老師出去討飯，哪有這種道理的?所以就在寺廟裡面就有很好的供養。生活方式到達中國之後完全改變，完全是中國化，穿的衣服也是中國衣服。我們穿這個大袖子的，這漢朝時候的禮服，叫海青，漢朝的禮服，讀書人穿的。在家人的衣服上綉很多花紋，它那個花紋代表他的身分，不是隨便可以綉的。出家人穿的衣服素，就是上面沒有花紋，顏色比較樸素，差別就是在此地。所以到達中國完全中國化了，在中國本土化了。
那中國的素食是梁武帝提倡的。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說，菩薩大慈大悲不忍心吃眾生肉。梁武帝讀了之後很受感動，自己就從此吃長素。他是我們佛門的大護法，以國王的身分來護持佛法，當然在佛教裡面發起素食運動，立刻就有很好的迴響，所以學佛，佛門吃素，是中國佛教的特色。現在我們走到全世界，全世界任何國家的佛教沒有吃素的，不但小乘托缽沒有吃素，你們到日本，日本佛教沒有吃素，韓國也沒有吃素。所以在外國許多佛教國家都沒有吃素的，唯有中國佛教吃素。我們到其他國家佛教的訪問，我們看他們吃肉又喝酒，覺得很怪怪的。你看那個日本的佛教，佛菩薩面前供的那個酒都是很好的酒，很有名的酒，他們供佛，拿來自己就吃，我們看到很奇怪;他們看我們不喝酒、不吃肉也看得很彆扭。我們了解這些歷史的狀況，我們就曉得了。
不吃眾生肉決定正確，尤其對健康有很大的好處。現在在美國，許多美國人現在都吃素食，他並不是學佛，他為了身體健康，所以素食對於健康有很大的好處。我們明白這個道理，所以才採取這種生活方式。我二十六歲學佛，學佛半年了，我就吃長素，我就接受這一個觀念，覺得素食對於我們確實是一種非常好的選擇。於眾生生生世世的冤讎，我們從此一筆勾銷，不要再跟眾生結怨。不僅是不殺生，更積極的放生，護生，不食眾生肉。如果你要說是沒有肉食對身體健康有妨礙，你看我已經七十歲，不比你們差!我二十六歲學佛，我那個時候感覺得學佛太晚了，實在講愈早愈好。所以這兩句經文意義非常深長!一定要明理，要知道事實真相。我們的選擇就是正確的。
【不知為善。】
這個『為善』，在此地就是講戒殺，長齋，就是吃長素，這是善行，不知道為善。
【後受殃罰。】
『後』是後世。來生那個果報就很可怕，佛在此地舉幾個很明顯的例子。
【故有窮乞。】
這就是乞丐，要飯的。『窮乞』。他為什麼會受這個果報?前生造的殺業太重。
【孤獨。】
凡是破壞眾生的家庭，不能不受報應!我們最常見的，小鳥也有家庭，你去抓這個鳥，抓窩裡面的蛋，你破壞人家的家庭，你叫人家家破人亡，來生你得人身，也要有家破人亡的這個報應。什麼樣的因，有什麼樣的果報，什麼樣的果報，過去生中一定有因緣，『孤獨』。
【聾盲。瘖啞。痴惡。】
【尪狂。】
就是我們現在所說的神經失常。現代這個社會裡面常說的老人病，痴呆症，都是屬於這一類的，這都有果報!過去生中，我們已經造了這個惡業，這一生中，這個果報能不能夠免除?行!如果你懂道理、懂方法，認真的去修學，你的善力超過惡業的力量，善業就先報，那個惡業不是不報，惡業就放在後面，延後去了。善的先報，最善的我們生到西方極樂世界，後頭那個惡就永遠不會再報了。這就是最保險、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因緣聚會時，果報依舊不能夠避免，那總是一個麻煩事情。就是能免一時，不能免長久!這要知道。這是舉幾個例子。
前世對道德他不相信。這個道德要廣義的說，包括倫理道德在內;狹義的來說，就是指佛講的五戒十善。五戒十善是道，你能夠修這個道，你將來得善果，那就是德。你不肯為善，所以才有這種果報現前。翻過來看。
【其有尊貴。】
【豪富。】
【賢明。】
這個人有智慧、聰明，有德行，有道德的長者。在印度稱長者，不但有年歲，上了年紀，還要有學問，有地位，有財富，這才能稱之為長者。
【智勇。才達。】
這四個字就是我們今天所謂的文才、武略。『智勇』，是屬於在這個世間講武官一類的;『才達』，文才，文學。這些都是好的果報，我們世間人所嚮往、所希求的。這一類的果報：
【皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
它有來由的，不是平空所能夠得到的。『宿世』，不止一世，這是我們能夠相信的。必須要曉得，這一世好的果報，大概都是好幾世修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教給我們，不但要孝順父母;大乘菩薩戒經裡面告訴我們，要把孝順父母之心推廣孝順一切眾生，這才是盡孝。所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上，這個字我們要特別的重視。
如果有人說，整個佛法說的是什麼?可以講整個佛法就是說的一個「孝」。中國的文字之美、之善，是世界上任何一個國家民族所不能比的。中國文字，文字是個符號，這符號裡面充滿了智慧，讓人一看，他就能領悟，這是外國文字裡面所沒有的。「孝」字是屬於會意。你看這個字，上面是個老字，下面是個子。意思就是說，上一代跟底下這一代是一體。西方人講有代溝，有代溝就不孝，孝就沒有了。上一代還有上一代，過去無始;下一代還有下一代，未來無終，徹始徹終是一個整體，一個生命的整體，這是從豎的上說。豎的明白了，橫的那就是遍法界，所以這個符號代表什麼?代表盡虛空遍法界是一體;我們佛法裡面講，那是什麼?那是法身。每個人的法身，這個符號就顯示出來，所以這個孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以你要說是盡孝，多不容易!
什麼人才把這個孝做得圓圓滿滿?成佛，這個孝就圓滿了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那個孝道還有一分的欠缺，還沒有圓滿，這個字真是大道!無極的大道!從哪裡做起?從孝父母做起，然後慢慢的擴展到你的尊長，你的老師，再擴展到你的親戚朋友，再擴展到一切眾生。以大慈大悲來實踐孝道，這是道德的根本。
『修善積德』。什麼是善?什麼是惡?世尊在這一部經裡面，給我們指示的非常詳細明白。我們從綱領上來說，凈土宗是所有宗派裡面最容易修的，它的方法最簡單，經典最少，很適合現代人修學。除了信願持名之外，信願持名是正行。我們沒有到西方極樂世界之前，還在這個人間，我們不能離開社會，不能離開人群，我們念佛人應該如何跟大眾相處?佛教給我們幾個原則，這些原則就叫助行。正助雙修，如鳥之二翼，車之二輪，這樣才能夠達到我們的願望。
助修裡面最重要的，《觀經》上講的三福。三福第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個標準是清清楚楚、明明白白給我們說出了，我們要相信，要了解，要認真去做。三福成就自己修行的基礎。跟團體相處，特別是僧團，大家在皈依的時候曾經念過，「皈依僧，眾中尊」。你會念，這句話什麼意思一定要懂得!眾就是我們今天講的團體。僧團是世出世間所有團體裡面最尊貴的，最值得人尊敬的這個團體，為什麼?因為他修六和敬。六和敬，是世尊教給我們如何跟團體大眾相處重要的戒條!這六條是見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這不能細說。這是我們入眾，一個團體能夠做到這六條，大眾都能遵守，這個團體是諸佛菩薩護念，龍天擁護。
第三個科目三學。戒學、定學、慧學。第四個科目六度，第五個科目普賢十願。我們在日常生活當中，與大眾相處，處事待人接物，要遵守這五個科目，這就是修善積德。要真做。世尊在此地，把這些因果都為我們明白開示出來。
【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】
『世間有此目前現事』。這是我們眼所見，耳所聞的，身所接觸的，這些因緣果報之事，只要我們冷靜留意去觀察，不需要佛再多說，清清楚楚、明明白白。造作惡因的人，造作惡緣之人，壽終之後他就墮三途。『入其幽冥』。幽冥是泛指三途。『轉生受身，改形易道』。人身失掉之後，就看這一生所造作的行業，我們的行為，我們所造的業。如果是善業，當然是三善道受生;惡業，就是三惡道去受報。轉生受身，受的這個身不一樣。改形易道，六道里頭換了，就是人造惡業墮畜生，從人道墮到畜生道去，易了道，改了道，人身換成畜生身，這是改形，形狀不一樣。這些事情我們這個世間常有。
前些年，說這個事情大概總有二十年了，大概總有二十年前，台灣在高雄出了一個奇怪的事情。高雄小港那個地方是個小鎮，有一個小廟，廟裡面養著一條狗，這個狗對這個廟非常護持，早晚課它都參加。可是很奇怪，一打三皈的時候，它就走，就像什麼?像老和尚一樣，架子很大。以後人家發現，這個狗很奇怪，有一位法師就跟這個狗說法，知道可能這個廟裡面，從前那個老和尚死了投的胎。就是他!就告訴它，你現在已經不是住持，你是畜生，早晚殿要上完，你才可以走，不可以打三皈你就走。它果然聽話，從此以後它早晚課都會把它做完，最後一個走。二、三個月之後，它就死了。所以說，它那個靈性還在，就是這個廟里頭過去世的老和尚，真的是「轉生受身，改形易道」。好在它的善根還沒有完全泯滅，還能夠聽法師開示，還能夠繼續去念佛，這個還不錯，想必它這個狗身離開之後，可能會有更好的果報;可是要是一迷，那就很苦了。
『故有泥犁』，就是地獄。有地獄。『禽獸，蜎飛蠕動』是畜生。這就是有餓鬼、地獄、畜生這些報應。底下是比喻：
這就好比你造作罪業，你一定要接受法律的制裁。三惡道就好比世間的牢獄一樣，你造作這些罪業，你應當要去受這個果報，這裡面『劇苦極刑』。刑法很多，很殘酷!非常之苦。
【魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。】
當然你去投胎，不是這個身去投胎，我們俗話講，那個靈魂去投胎。在我們佛門裡面稱之為神識，世間人叫靈魂。這都是錯誤的觀念。那個魂是決定不靈!要是靈的話，他怎麼會去變畜生、變餓鬼?他不靈。所以，那個魂很迷惑，顛倒的，迷魂才是對的，迷惑顛倒，他不知道選擇。中國孔老夫子，也差不多是二千五百多年前的人，他在《易經》裡面講的就很有道理。他講「遊魂」，這個說法跟佛法非常接近。因為魂的速度很大，他到處亂走的，確實是遊魂。這個大意里頭說「遊魂為變，精氣為物」，跟佛經典裡面解釋宇宙人生的真相，非常貼近，很接近。
他去投胎，『隨罪趣向』。隨著他的罪業，到哪一道去投胎，所受的壽命長短不一樣。譬如在畜生裡面，有些畜生壽命就很長，有些畜生壽命很短。我們看到水上的蜉蝣，朝生暮死，它的壽命只有幾個小時。有很長壽命的，在餓鬼裡面，在地獄裡面，也不相同。地獄裡面有根本地獄，有無間地獄，那個壽命就長，那就太長太長，長得太可怕!但是還有一些，叫游增地獄，地獄上這個邊地，這個小地獄，那個壽命就不很長。這隨他的罪業輕重，受報不等!
【相從共生。更相報償。】
這是講一切眾生，一個是命，一個是債!互相報償，真的是沒完沒了。這是很可怕的一樁事情。所以我們沒有學佛，不明這個道理，不曉得事實真相;今天明白了，搞清楚了，我們欠人家的一定要償還，人家欠我們的，不要了，從心上就斷掉，不要了，省事，搞來搞去很苦惱，沒完沒了。我們希望在這一生當中，就把它統統結帳，把它結掉，然後好到西方極樂世界去，輕輕鬆鬆的去往生，沒有一絲毫的障礙，這就對了。
