開經偈
「如是我聞。一時，婆伽梵一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣博嚴凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。」
「如是我聞」：如是，是指法之辭;我聞，是領受之意。什麼叫指法之辭呢?就是指明白了這個法。這個法，就是這一實境界的法。我聞，聞的是什麼呢?也是聞的這一實境界的法。這個法如是，我聞亦如是;法如是、聞如是，這是如是如是的法，如是如是的聞。
為什麼說「我聞」，不說「耳聞」呢?因為耳朵是身體的一部份;我，是一個總名稱。本來佛教里頭講無我，為什麼阿難還要提出個我呢?阿難這個我是無我之我，不是有我之我;這是證得八大自在我的我。因為無我而言我，所以叫「我聞」。
「一時」：就是一個時候;哪一個時候呢?就是說經的那個時候。「如是」是信成就;「我聞」是聞成就;「一時」這是時成就。
「婆伽梵一切智人」：你們各位聽過很多經了，對這個「婆伽梵」是什麼意思，知道不知道?有誰可以講一講?這〈楞嚴咒〉上也有「婆伽梵」，你若懂這個，也就懂〈楞嚴咒〉的意思。果寧，你知道這個「婆伽梵」是什麼意思嗎?因為果修說是「佛」的意思，你可以說是「如來」的意思，也可以說「應供」的意思，又可以說「如來、應供、正偏知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」這十個意思。不錯!婆伽梵是佛，也是世尊的意思。
但是為什麼不翻譯成「佛」，或者「如來」，或者「世尊」呢?因為「婆伽梵」在咒里頭，它有六種的意思;所以這多含就不翻。你若翻譯過來，它就不具足那麼多的意思。這個六種意思是：
第一個意思，自在，得大自在。有真正般若的智慧，對於一切的境界都迎刃而解，他都明白。好像一把刀，這個刀的刃子來了，什麼都可以砍斷了，這叫「迎刃而解」。般若的智慧就好像鋒利的刀似地，把一切的障礙都割斷了，所以得到自在。
第二個意思，熾盛。就好像火燒得很旺似的;出了火苗子，那個火竄起好高，火著得旺就沒有煙了，你潑上水它也不熄滅，這叫「熾盛」。那麼佛有三十二種大丈夫相，八十種隨行好，就好像火那麼熾盛。
第三個意思，端嚴。端，端然很正的;嚴，就是很威儀的。就是《楞嚴經》和《華嚴經》那個「嚴」，很端嚴。這種有大威德，萬德庄嚴，這叫端嚴。這是一個意思。
第四個意思，名稱。名，是名譽;稱是稱贊。這個名稱普聞，所有十方三世一切的眾生，聞見佛的名字，都生讚歎心，讚歎這名稱。
第五個意思，吉祥。你無論誰看見婆伽梵，都得到吉祥、都得到這好處。所以我們人拜佛，拜佛就吉祥，就會得到感應。
第六個意思，尊貴。佛是世、出世間最尊最貴的，沒有再比佛尊貴了，所以叫「婆伽梵」。一切智人，就是一切人之中最有智慧的一個人;是誰呢?是佛。那麼這就是主成就。
「在王舍城」：這是印度那個舍衛國王舍城，也就是阿闍世王做皇帝的那一個城。「耆闍崛山」：就是靈鷲山，翻譯成靈鷲。這個靈鷲山離王舍城大約有五里路那麼遠，有的人說三里，有的人說四里，這就不管它了!你到那地方，五里就走遠一點，三里就走近一點，這個沒有什麼問題。這座山，是眾生八識的相分所組織而成的，所以現出這個山。那麼這山是一個處成就。
「以神通力」：神，就是自然的意思，和天的意思差不多。通，就是通達沒有障礙。力，力量。釋迦牟尼佛，就是這個婆伽梵，用這個大神通力，「示廣博嚴凈無礙道場」：示，就是顯現的意思，顯現出來令一般人都知道。顯現出來一個又寬廣博大、又庄嚴清凈、又通達無礙的道場。
廣，就是廣大;博，也就是多的意思。廣博是屬於性的量，量等虛空，沒有形相、沒有著住、沒有體性;這虛空無障無礙，這是性的量。這個性的量，按著三德秘藏講，是屬於般若德。嚴凈，這屬於性具;自性具足這種嚴凈的功德，這是屬於解脫德;它不生不滅，得到一種解脫。無礙，這是性的本體;性的本體具足一切的功德，周遍法界，這是法身德。
廣博就是般若德，嚴凈就是解脫德，無礙是法身德;這法身就是常，解脫就是寂，般若就是光。這就是常寂光土，這個道場也就是常寂光的道場。在佛來講，就是常寂光;在眾生來講，就變成這五濁惡世。現在釋迦牟尼佛用他的神通的力量，來把這個五濁惡世變成常寂光土。
「與無量無邊大眾俱」：這是個眾成就。釋迦牟尼佛以神通力，就在這樣的道場，和無量無邊，沒有數量、沒有邊際這么多的眾生在一起來說法。說什麼法呢?
「演說甚深根聚法門」：演說，就是用種種方便權巧的方法，來把這個法很明白地表現出來;講出來的這種法，是甚深的法。什麼法是甚深的法呢?就是這個一實境界的法。演說這種根聚法門，甚深根聚法。根，就是六根;聚，就是聚會到一起。這個六根合成一根;一根分為六根。
怎麼叫六根合成一根呢?每一根都有六種的作用;所以每一根就具足六根，把這個六根的功能都聚會在一起。也就是六根互用，眼睛可以說話，耳朵可以吃東西，所以這叫「根聚法門」;演說這種法門，為一切眾生來滅罪除疑。
這一段文，在前邊具足六種成就，這是本經前邊序分的第一個部分。每一部經都有三分：有序分，有正宗分，有流通分;具足這三分，這才是一部圓滿的經典。現在開始講這個序分的第二個部分。
爾時，會中有一菩薩，名堅凈信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」
「爾時」：就是當爾之時。在什麼時候呢?就在說《占察善惡業報經》這個時候。這個時候，「會中有一位菩薩，名堅凈信」：在這會中有一位菩薩，他的名字叫「堅凈信」。堅，就是堅固;凈，就是清凈沒有染污;信，信而不疑。因為這位菩薩能堅固他真正的信心，所以他叫「堅凈信菩薩」。又有一個講法，堅，就是正因佛性;凈，就是緣因佛性;信，就是了因佛性。這一位菩薩具足正因、緣因、了因，所以他的名字就叫「堅凈信」。
這位菩薩在因地修行的時候，他除非不聞佛法，若一聞佛法，就是把它記得清清楚楚，不會再忘記了。那麼由這個記憶力堅固，而生出這種清凈的信心。對於佛教他是真信，深信不疑;不能說我信佛信了三年、或者五年，然後又開倒車了。開倒車，就向後轉，把這車往後退，不往前精進。這位菩薩從來學習佛法是向前勇猛精進的。那麼現在，在這種滅罪除疑的情形之下，他發起請問。
在前邊那一段序，叫「證信序」，證明六種成就，證明這經是可信的;這一段是「發起序」，這個人發起來請法序。那個證信序又叫「經前序」，因為它在這經的前面敘述出來;又叫「經後序」。
怎麼既叫「經前序」，為什麼又叫「經後序」呢?前、後本來是不可以混合的，怎麼前又可以做後呢?後又可以做前呢?因為佛說經的時候，並沒有說：「如是我聞，一時婆伽梵、一切智人，在王舍城耆闍崛山，以大神通力，示廣博嚴凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根據法門。」這一段文是阿難結集經藏的時候，才加上的，所以叫「經後序」;但是因為它放在經最前邊，可以說是「經前序」。這是很清楚了，所以前邊也可以當後邊、後邊可以當前邊，這也是沒有定法。
「從坐而起」：這位菩薩在這個法會里，他就從他的座位站起來。他是有原因的才站起來的，他想要請法。
「整衣服，偏袒右肩」：那麼請法必須要把衣服衣冠都整齊，在印度的風俗他要偏袒右肩，他就整頓衣服，看看衣服穿得好了沒有?是不要跌到地下?他把衣服整頓好了，就把右邊的右肩露出來。這個偏袒右肩，表示敬順，就是恭敬而順從的意思。又，右邊屬於實方，這表示要請求真實的法門，所以這位菩薩偏袒右肩。
「合掌白佛言」：就合起掌來，對佛說了。合掌，表示「十法界不離現前一念心」，這是一個表法;又表示「權實二智合一」。合一，權就是實、實就是權，權實不二;不二，就是一個。
「我今於此眾中，欲有所問」：我現在在這個法會大眾裡面，我看大家都想請法。「諮請世尊」：諮，就諮問;自己不明白來請問，這叫諮請。所以我現在就為大家來代表，請求佛說一說這個法，究竟這個道理是怎麼樣子。「願垂聽許」：雖然我來請，可是要世尊慈悲聽從，而許可我所請的法。這個請法，也就是問問題。在印度，請問問題是很有禮貌的，預先要恭恭敬敬合起掌來請法、請問這問題;不是像現在一般在社會上，就這么很隨便地來問這問題，一點禮貌也沒有。
為什麼現在的人這么樣子呢?這就是一個末法的表現，人人都不尊重法了，拿這法不當一回事，不把它看重了，所以就很沒有禮貌的。因為這個，所以我對你們講，有的外面來的人，他隨隨便便向你們問問題，不需要答復;因為他太隨便了，我們沒有一定答復他這問題的義務。
這幾句經文，是許可前邊這堅凈信菩薩請法。請法必須要得到許可說法，或者佛點頭默許，或者說話。現在佛說話了。
「佛言：善男子」：佛說，你這一個好孩子!佛叫他好的男人。「隨汝所問，便可說之」：隨便你問什麼都可以的。你願意問什麼，沒有關係的，你可以問的;你問什麼法，我就給你說什麼法。這是許可了，那麼後邊堅凈信菩薩又請法，又說他所想要問的問題。
