(1)世出世法，以誠為本。誠則能感聖應。不誠則無感，聖無有應。譬如月麗中天，影現萬川。水若昏濁鼓盪，月影便難顯現。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。(三編·卷四·敬告閱者務須至誠恭敬自得實益·p958)
(2)入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。(增廣·卷一·復弘一師書一·p191)
(3)諺雲，下人不深，不得其真。此言雖小，可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超儕伍，名傳古今。而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神之與通，乃精誠之極也。
漢魏昭，見郭林宗。以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰，為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰，吾始見子之面，今而後知子之心矣。宋楊時，游酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰，賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺余矣。張九成，十四歲游郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比捨生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。至於弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。
而況如來於往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其布施也，內外俱捨。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。夫如來為眾生故，經歷三大阿僧祇劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次熏陶。顯密權實，偏圓頓漸。隨機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經雲，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二致。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。及如來一期事畢，示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子，結集法藏，遍界流通。一千年後，教傳此土。兩土高僧，東西往還，譯布佛經，不惜軀命。讀法顯，曇無竭，玄奘等傳，其道路險阻，非常艱辛。不覺哽噎涕泣，莫之能已。經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。
然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪瞋痴，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。
然今之緇素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如飢說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。金剛經雲，若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。又雲，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經雲，法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏。同俗儒之讀誦，輒行褻黷。既讀佛經，何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法，豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見，清夜自思。當必心神驚悸，涕淚滂沱。悲昔日之無知，誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭，身口清凈。永絕粗鄙之惡態，恆依經論之聖謨。果能如是，庶可於佛法大海中，隨分隨力，各獲實益。如修羅香象，及與蚊虻，飲於大海，鹹得充飽。又如一雨普潤，卉木同榮。如是，則自己受持之功，方不枉用。而如來說經，諸祖宏法之心，亦可以稍得舒暢而慰悅矣。(增廣·卷二·竭誠方獲實益論·p447)
二、白話譯文：譯者慕藏
(1)世間法和出世間法，都是以誠為本。誠就能得到聖人的感應，不誠就沒有感應。譬如月亮在天空高高的懸照，月影顯現在江河湖海中。水如果渾濁不平靜，月影就難以顯現。這是因為水的緣故，不是月亮的問題。所以說，要想得到佛法的真實利益，必須向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果沒有恭敬，那隻是結了個將來的緣分，難以得到現實的利益。——三編·卷四·敬告閱者務須至誠恭敬自得實益·p958
(2)入道有很多門路，只能根據個人的志趣而定，沒有一定的規矩。所一定的，就是一個「誠」，一個「恭敬」。這兩件事，就是盡未來際諸佛出世，也不能改變。而我們這些凡夫俗子，要想馬上消除業障，快速證得無生，不努力這么做，就好比樹木沒有根就想茂盛，鳥兒沒有翅膀就想飛翔一樣，這怎麼可能呢!——增廣·卷一·復弘一師書一·p191
(3)諺語說，下人不深，不得其真。這話雖小，裡面蘊涵的道理卻是很大的。世間大到經術文章，小到一分才能，一個手藝。要想做的傳神，得到精髓，技藝超群，名傳古今，不專心致志，竭誠盡敬的，怎麼可能做到呢!所以管子說，想啊想啊，翻來覆去地想啊。還想不明白，鬼神就會告訴你。其實不是鬼神告訴的，而是精誠到了極處。
漢代的魏昭，見到了郭林宗。認為經典中的老師容易遇到，人中的老師難逢難求。因此跟隨他學習。並灑掃侍奉。一次，林宗病了，讓魏昭給他作粥喝。粥做好了，魏昭喂林宗喝的時候，林宗大呵道:「給長者做粥，不注意恭敬，這粥就不能吃了。」魏昭就重新做粥獻給林宗。林宗又呵斥他。這樣重複了三次，魏昭面不改色。林宗說，我從前只是見到了你的面貌，從今往後，我知道你的心了。
宋楊時，游酢拜伊川為師。一天，他們向伊川請教學問，談的時間久了些。伊川不覺睡了過去。這兩個弟子侍立在那裡，不敢回去。過了很長時間。伊川一覺醒來，發現兩個弟子還站在那裡，就說：「你們怎麼還在這里，快回去吧!」二人這才退去，這時，門外的雪已經下了一尺多深。
張九成，十四歲的時候，在群庠學習，每天都閉門讀書，沒事從不出學校。臨屋的同學從牆縫中看他，見他合膝端坐，對詩書奉若神明。因此對他都十分驚嘆佩服。連老師都因此對他十分尊敬。
以上這四個人，所學的是世間的明德新民，修身齊家治國平天下的學問。他們尊師重道的精神尚且如此至誠。所以他們的學問品德，都有很高的成就。使生前後世，令人景仰不已。至於弈秋談論棋道說，只有專心的人得勝。佝僂承蟬，說不分心才行。由此看來，學問不分大小，都應當以誠敬為主。何況如來在往昔劫中，為了讓眾生同成正覺，因為沒有緣就沒法得度。因此現身在六道輪迴中，以種種方便，隨機地利益眾生。開啟千百法門，讓眾生同歸一真法界。善根沒有種下，沒有成熟，沒有解脫的，令其種下，成熟，得到解脫。應該以什麼身得度，就現什麼身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。世尊的布施，可謂內外齊舍。國城妻子，頭目腦髓，身肉手足，都歡喜地布施給別人。所以，法華經上說：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。」如來為了眾生，經歷三大阿僧祗劫，廣行六度，普遍地跟眾生結緣。等到根基成熟了，然後示現成正覺，宏開法會，普遍適應一切眾生的根基。上根的人就為他顯示實相，令他直接等上彼岸。中下等根基的人，就婉轉地適應他的根基，讓他逐漸受到熏陶。顯密權實，偏圓漸頓。隨機而施，相宜而用。雖然有三乘，但佛道卻沒有兩樣。為了讓眾生明白實法而先施權法，權法是顯示實法的權法。開示權法是為了顯示實法，實法是權法所解釋的實法。順應眾生各種根基，循循善誘，必定令他們機理雙契，才能解行俱圓。
學佛的人，雖然主修大乘佛法，也不能輕蔑，舍棄小乘。因為小乘本來是專門為進入大乘而設的，是如來度眾生的妙用，實在是下等根基的人出離苦海的最佳方法。所以《四十二章經》上說：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾。」大海雖然有淺有深，水卻都是一個味道。凡是佛經，都應該一樣尊重。如同轉輪王的命令，內容雖然各個不同，但卻都是輪王的命令。圓融的人說法，沒有法不是圓融的。治理國家的言語，謀生的方法等，都順應正法。何況如來金口所說的生滅四諦十二因緣等法呢!以及如來這一期的事情結束了，示現滅度，迦葉阿難等諸大弟子結集法藏，普遍流通。一千年後，佛教傳入我國。兩地的高僧，東西往來，翻譯流通佛經，不惜身命。讀法顯，曇無竭，玄奘等大師的傳記，取經的道路艱難險阻，不覺哽咽悲涕，不能自已。經雲，人身難得，佛法難聞。如果不是往昔有因緣，佛經的名字都聽不到。何況受持讀誦，修因證果呢!
如來所說的法，實際上是依照眾生真如心中本來具足的道理。在心性外，完全沒有一法可得。只因為眾生在迷中，不能了知。在真如實相之中，幻生出妄想執著。由此起貪嗔痴，造殺盜淫。迷失智慧以成煩惱。把常住變成生滅。歷經塵劫，不能返回。幸好遇到如來所說的大乘顯密各種經典。才知道衣珠固然還在，佛性仍然存留。那個客作的賤人，原來就是大長者真正的兒子(典故見《法華經》)。人天六道，不是自己的住處，實報長寂光土，才是本有的家鄉。回想自己，從無始劫來，沒聽到佛說法。雖然具有這個心性，卻白白地受著輪迴之苦。真應該痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷。此恩此德，超過天地父母豈只百千萬倍。縱使粉身碎骨也難以報答。只有依教奉行，自行化他。才能稍微表達春草仰暉，夏葵向日的熱忱而已。然而今天出家在家的佛弟子，翻閱佛經，毫無誠敬可言。種種褻瀆輕慢，不勝枚舉。而做的久了，就習以為常了。那些褻瀆輕慢的種種行為，不忍心具體說了。對待如來的法語，就象對待破紙一樣。且不說那些不了解佛法的人不會受益，就是那些深知佛法真實意趣的人，也只是口頭三昧，門面上的光輝。好比飢餓的人說說食物，貧窮的人數數財寶。雖然有研究的功勞，絕得不到實證的利益。何況褻瀆輕慢的罪過，何止是彌天。而受苦的時間，豈止是窮劫。雖然是善因，反而招來惡果。即使是為將來得度種下了因，難免多生累劫備受其苦。希望能依照佛的教誨來奉行，這樣就會只受益，不受損。金剛經說，「若是經典所在之處。即為有佛，若尊重弟子」。又說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」為什麼要我們這么做呢。「因為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」而那些大乘經典，處處教人恭敬經典，不一而足。因為諸大乘經乃是諸佛的母親，菩薩的老師。三世如來的法身舍利，九界眾生出離苦海的慈航。即使是高高地證得了佛果，尚且需要尊敬法。因為要報本追遠，不忘大恩。所以涅盤經上說：「法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。」何況是凡夫，通身都是業力。如同重罪的囚犯，長久地被關在監獄裡，沒法出去。幸好承宿世的善根，有機會看到了佛經。如同囚犯遇到大赦，慶幸無極。當然要依靠佛經，告別三界，永遠離開生死牢獄，親自證得三身，直達涅盤的家鄉。無邊的利益，都是從經典中得來的。怎麼可以任憑狂妄的知見，不存敬畏的心呢!就象那些俗世中的儒生那樣，動不動就褻瀆典籍。既然讀了佛經了，為什麼不依照佛經所說的，恭敬尊重呢!既然褻瀆了佛法，怎麼可能得到佛法所有的真實利益呢!倘若能暫時熄滅狂妄的見解，在清明的夜色中反思一下，必定會心神驚悸，涕淚滂沱。悲痛往昔的無知，發誓畢生都要竭盡至誠。從此，心意肅恭，身口清凈。永遠斷絕粗陋鄙視的惡劣態度，依照經論中的聖訓去做。果真能這樣，才能在佛法的大海中，隨分隨力，各自獲得真實的利益。如同修羅香象與蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝飽。又如同天降大雨，花卉和樹木都能得到滋潤。這樣，自己受持經典的工夫才不會白用。而如來說經，各位祖師宏法的苦心，也可以稍微得到舒暢和安慰了。——增廣·卷二·竭誠方獲實益論·p447
