阿彌陀佛，諸位同學，大家好。
我們曾努力修學佛法，誦經，持咒，念佛，懺悔，等以及各種發心布施，這些種不同的方式，其實就是分別，對自心一個修正。
讓自心從惡到善，從自私化為無私，從有我到無我，從有量到無量，從迷茫到覺悟，這樣的一個程序而已。
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心生一切法，法為一切心，我無一切心，何用一切法。
關於「清凈心」，在佛法常常見到，卻真正體悟到，能有幾人呢?
究竟何為清凈心?
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不要把清靜心誤當成清凈心。靜與凈所體現的境界卻是天壤之別。
我們在修行的過程中初期，心態有所安住，或把妄念聚集在一個條件上，比如在打坐的時候，能夠見到自身在坐，或見到頭頂的光，蓮花，或感覺疼痛，舒服，喜悅，其實這都是等同於觀想的方式。
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也如同觀想佛像，菩薩等，把自己的心態有所平靜，安住。這種的境界屬於清靜而已，不屬於清凈。
也就是說用種種的方式，把內心的雜念，從多到少，從少到無，這樣的程序，從動態到靜態，稱為清靜心。
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這個清凈心是在動態中所展現的凈，方為清凈心。
這個凈，是象徵著一塵不染，粘塵而不染塵，出自污泥而不染，對事相的取捨自如，也稱為應無所住而生其心。這個境界方為清凈心，也可以稱為禪定。
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這個禪定並非指，放棄的心。比如非要出家去寺廟，或去深山老林，山洞等，與世隔絕，這是天大的笑話。
世間的佛、菩薩非常之多，默默地為眾生無私奉獻，為大家化解災難，解除身體的病痛，雷鋒，白求恩等等。
有個醫院的醫生對我說，決心放棄工作，去出家修行，其實這都是屬於騎驢找驢，愚痴。
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《金剛經》《心經》佛曾告訴大家，諸法不說斷滅相，就是說佛性本空，但是它在作用。
也就是說世間一切的事相，都是佛性在作用，如果事相斷滅，那麼佛性就失去了意義。
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所以說，修行成正果不一定出家，如果身出家，心不安，心不凈，也是凡夫，出家無義。
如果組織家庭在家人，如果深心清凈安寧，覺悟萬法的真相，也是名為佛。
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組織家庭，這是延續後代的一個過程。為了萬物的存在，還需要努力更好的造作。但是必須要清清楚楚的造作。造作本來就是佛性的作用。
既然如此，在世間各個角落，各個角色，各個的崗位，都可以用一顆覺悟的心，慈悲心，平等心，無為心，無求無得心，智慧心造作，這就是佛。
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全心全意為人民服務，這就是行菩薩道，這就是修行。
如果這些心都不存在，無法生起，即使跑到深山，閉一百年，一萬年，這樣自私自利，與修行沒有絲毫關係，沒有絲毫意義。
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所以說，修行發心最為重要，修行是為了正其心，而不是為了正其身。打坐，坐姿再優美，掛礙放不下，意識無法凈化，根本沒有意義。
望大家切記務實修行，不要注重於外表形式。修行不是為了給他人表演，而是默默地深藏不露，方為實修。
好了，阿彌陀佛。桑吉多吉。
