一、文鈔原文：27.禪凈料簡
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律，教，禪，密，凈也。律為佛法根本，嚴持凈戒，以期三業清凈，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪凈二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。凈則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
故宋初永明壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。……
其第一偈雲，有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。蓋以其人既徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義，即此是也。猶如戴角虎者，以其人禪凈雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽，如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法，應以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝，直至四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
其第二偈雲，無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。以其人雖未明心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子，眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益，不得以泛泛悠悠者較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂，若得見彌陀，何愁不開悟也。
其第三偈雲，有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。以其人雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其凈盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者勿論，即斷至一毫未能凈盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠，尚未歸家，即便命終，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生，及歷劫善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂青復作魯公，此猶其上焉者。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪，及有字，故致有此謬誤也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂耶。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辨。
其第四偈雲，無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無凈，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與凈，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢卧抱持，以償彼貪聲色殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。清截流禪師謂，修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落，樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜，欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。永明禪師，恐世人未能將禪凈之真義，觀察清晰，故作此偈以明之，可謂迷津之寶筏，險道之導師，厥功偉矣。(三編·卷四·上海護國息災法會法語(第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義)·p1215)
二、白話譯文：譯者慕藏
佛教的大綱，不外乎五宗。這五宗是: 律，教，禪，密，凈。律是佛法的根本，嚴持凈戒，以達到三業清凈，自性圓明，五蘊皆空的境界。這樣，一切苦就都度脫了。教是依教修觀，離指見月，徹底證悟我們本來具有的佛性，見性成佛。然而，這隻是指見到自性天真的佛，並不是說成就證得菩提道的佛。密是以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。這也是只把當生了脫生死就叫做成佛，不是指福慧圓滿的佛。這三宗，都可以歸於禪，因為氣氛相同。所以，佛法的修持，總的來說，不過禪，凈兩個法門。
禪是專靠自己的力量修，所以，不是宿世慧根成熟了的，不能真正得到實際的利益。凈則是兼靠佛力。凡是具有真正的信願行的人，都可以帶業往生。這中間的難易，真有天壤之別。所以，宋朝初年的永明壽禪師，以古佛之身，投生在世間，為我們作示現。徹悟一心，圓修萬行，每天行一百零八件佛事，夜晚到別峰去行道念佛。他深怕後世的學者不明白宗要，特地作了一首四料簡的偈子，讓後人知道修行的趣向。
第一偈是這樣說的：有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。因為既然徹悟禪宗，明心見性，又能深入經藏，明了如來的權法實法，而在各個法門之中，又更能只以信願念佛這一法門，作為自利利他的通途正行。《觀無量壽經》中記載，上品上生，讀誦大乘，解第一義，說的就是這個意思啊!「猶如戴角虎」，因為這個人禪凈雙修，有大智慧，有大禪定，有大辯才。邪魔外道，聞聲喪膽，猶如老虎張著犄角，威猛無比。有來學的人，就隨機說法，應該以禪凈雙修接引的，就以禪凈雙修接引他。應該以專修凈土接引的，就以專修凈土接引他。無論上等，中等，下等根基的人，沒有一個不蒙受他的恩澤的，這難道不是人天之師嗎!到臨命終的時候，蒙佛接引，往生到上品，一彈指的工夫，就花開見佛，證得無生法忍。最次也能證得圓教初住的果位。也有頓超諸位，直接證得等覺菩薩的。證得圓教初住的果位，就能現身到上百個法界成佛，何況再往上的品位，更加殊勝，直到第四十一位，等覺果位呢!所以說，來生做佛祖。
第二首偈說：無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。因為雖然沒有明心見性，但卻決志求生西方。阿彌陀佛在往昔曾發過大誓願，攝受眾生，如同母親思念自己的孩子一樣。眾生如果能象孩子思念母親那樣，志誠念佛，就能感應道交，得到佛的攝受。努力修行戒定慧的人，固然能往生。即使是造作五逆十惡重罪的人，臨終的時候，被種種痛苦所逼迫，而發大慚愧心，稱念佛名。或者十聲，或者只一聲，命終也都能蒙佛的化身接引，往生到西方極樂世界。這不是萬人修萬人去嗎!然而這樣的人，雖然沒念幾聲佛號，因為他的心極其猛烈，所以能獲得這么大的利益。不能以泛泛悠悠的人與他比較念佛的多少。往生西方後，見佛聞法，雖然有快慢的不同，然而已經高高在上地加入了聖人的行列，永遠也不會退轉。隨著各自根性的淺深不同，或者慢慢的，或者很快地證得各個果位。既然都證果了，開悟就更不用說了。這就是所謂的「若得見彌陀，何愁不開悟。」
第三首偈說：有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥而隨他去。因為雖然徹底了悟禪宗，明心見性，但見思煩惱不容易斷除，還需要經歷各種境緣來鍛煉，才能令它凈盡無餘。這樣分段生死才能出離，差一絲一毫都不行。即使最後有一毫沒能斷凈，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠，還沒到家，壽命就到了。大悟的人，十人中有九人是這樣的。所以說，十人九蹉路。蹉就是蹉跎的意思，就是通常所說的耽擱。陰境就是中陰身的境界。就是臨命終時，現在生以及歷劫所造的善惡業力所現的境界。這個境界一現前，眨眼之間，隨著最猛烈的善惡業力，便到善惡道中去受生，一絲毫也不能主宰。如同人負債，強者先牽，重處偏墜。五祖戒再世做了蘇東坡，草堂青又做魯公，這還是好的呢。所以說，陰境若現前，瞥而隨他去。陰，讀音和語義與萌一樣，是覆蓋的意思。就是說，被這業力覆蓋住，真性不能顯現了。瞥，音撇，眨眼的意思。有人把蹉當作是錯，以為陰境是五陰魔的境界。總歸是因為不了解禪以及字義，所以會產生這樣的謬誤。哪裡會有大徹大悟的人，十個有九個錯走了路頭，隨著五音魔的境界去，而著魔發狂的呢!著魔發狂乃是不知道教理，不明白自己的心性，盲修瞎煉的增上慢人。怎麼能把這樣的不識好歹的事情，加在大徹大悟人的身上呢!這件事關係很大，不能不辨別清楚啊!
第四偈說：無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。有人認為無禪無凈，就是埋頭造業，不修善法，這是大錯特錯!法門無量，只有禪和凈最適合眾生的根基。既沒有大徹大悟，又不求生凈土，悠悠泛泛的修其他法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無法仰仗佛的慈力，帶業往生。以畢生修持的功德，感得來世的福報。現在生既然沒有正確的知見，來生必然會隨著福報轉，耽著五欲，廣造惡業。既然造了惡業，就難逃惡報。一口氣上不來，墮入地獄，漫漫長劫之中，睡著洞燃的鐵床，報著滾燙的銅柱，以償還他貪聲好色，殺生害命的種種惡業。諸佛菩薩雖然慈悲，但因為罪惡業障，他也沒法得益。清截流禪師說：修行的人，若沒有正信求生西方，泛泛地修各種善事，這叫「第三世怨」，說的就是這個道理。因為今生修行，來世享福。倚仗福報，造作惡業，就會墮落。快樂短暫地出現於來世，痛苦永遠地纏繞在將來漫長的歲月中。縱使地獄的罪業消完了，又會轉生到畜生道，惡鬼道。要想再得人身，難上加難。所以佛以手掐起一小撮土，問阿難：「手中的土多，還是大地的土多?」阿難回答說：「大地的土多。」佛說：「得到人身的，就象我手中的土那麼少;失去人身的，就象大地的土那麼多。」萬劫與千生，沒個人依怙，這也是局限於偈語的形式，而做淺白的說法。
永明禪師恐怕世人不能明白禪凈的真義，不能觀察清晰，所以作這首偈語來說明，真可謂是迷途中的寶箋，險道上的導師，功德無量啊!——三編·卷四·上海護國息災法會法語(第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義)·p1215
