自以為是，其實是我們大家都會有的一種「硬傷」。這種迷之自戀一般對於事物認知的思考方式，會讓我們於很多的真相視而不見，而處於「半盲」似的不清不楚中，還自喜的津津樂道，以為我們所認為的如「瞎子摸象」般的結論就是正確的。這是很滑稽的一種狀態，但這也是存在於我們大家認知事理當中的一種常態。
因此，我們一再強調正知正念正思維的重要性。這是一種沒有主客體之間對比的認知，是放下我執己見，如實且無偏頗明了事物的一種態度和智慧體現。
如果，作為佛教徒的我們，但凡對於佛法中所學的點滴，有正思維的話，會知道，佛法里講出離心，但是沒有講過要以此為借口，去逃避現實生活中的點滴，而不作為，不負責任的滿口「佛言佛語」。拿所謂的「佛系」態度，來倦怠我們的起心動念和行為舉止。我們每個人來到這個世間，都是有各自需要了的業緣的，因此每個人降臨世間，不管處於什麼角色，或多或少都有自己的使命和任務。無論對於現有的家庭也好，事業也好，社會角色的扮演也好……我們大家的使命，是通過各自已有的佛緣，去續我們慧命的同時，也能扮演好各自在紅塵中的角色，進而通過我們的身體力行，去由內而外的散發出，慈悲的力量和智慧的光芒，以此去感化與我們各自有緣的眾生。佛法里真正意義的出離心，指的是「心出離，心放下」，但不是事放下的消極態度。
倘若一定要去定義「佛系」態度的話，應該是如諸佛菩薩們救度苦難眾生，不離不棄且堅韌不拔，不畏懼艱難的真慈悲來定義的。
釋迦摩尼佛講經說法四十九年，不懼酷暑不畏嚴寒，只為眾生的苦惱而盡己所能的排憂解難。放棄王位，並不是逃避，這種華麗的轉身，是不甘於自我的貪圖享受和放逸，而是勇敢的去為眾生勞心勞神。漢地有名的地藏王菩薩，在削發為僧前，也是一名王子，但是不忍看見苦難的眾生在輪迴中迷茫的煎熬，而身披袈裟。
《地藏菩薩本願經》中有「時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」「一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛」。這是地藏王菩薩的宏願，也是累世辛勞的方向。歷代高僧大德，為了畢生的願力和佛法事業的傳承及弘揚，都是不辭辛勞的承受常人所不能受的奔波和勞累。這才叫高階的「佛系」精神——以出世的心來入世間法。
諸佛菩薩們何況如此，我們作為凡夫俗子的「佛系」態度，那到底要從何談起呢?如果我們有如佛陀一般的出身，又敢於像佛陀一般的華麗轉身，進而不舍慈悲的再度救拔苦難眾生，那麼還有些談資可以去略說一二。
但，是這么一回事嗎?可能真不是!所以在對於佛法的理解還處在一知半解的層面上，大家就更要端正態度的好好精進，修行是一方面，把該履行的社會角色、事業角色、家庭角色等等，負責任的扮演好。以佛教徒該有的姿態樹立好正確的榜樣，這也是一種無上的慈悲。心放下，事不放下。
寂天菩薩的《入菩薩行論》第七品 精進品中說「如我生為人，明辨利與害，不舍菩提行，怎不證菩提」。意思是說，「生為人道的我，知道行善造惡的利害關係，發了菩提心，倘若不捨棄修菩薩行，又怎麼不會獲得圓滿的菩提果呢?肯定會的」。
所以說，真正對於佛法但凡有深刻理解和認知的話，會知道佛法里從來沒有消極和逃避的思想體現。我們修學佛法的核心不僅是為自己的離苦得樂，更重要的是視眾生為己出，體恤眾生的痛苦，視眾生的苦大於自己的苦，視眾生的樂大於自己的樂。
作為佛教徒，是要有大情懷和大氣魄的。躲避煩惱和痛苦，結果只會是，不但自己的問題解決不了，同時還會帶給周圍人無限的傷害。因為畢竟我們來到紅塵之中，不可能是「一人吃飽全家不餓」的狀態。帶著業力而來，就肯定有需要了的業緣。所以，高階的「佛系」態度，是需要我們深刻認知佛法的核心，在於菩提心，慈悲心兼具的同時，去行菩薩道。眾生是我們成就的對境，一人的「兩袖清風」，是很難有慈悲觀照的對境的。因此，大家要履行好各自的職責，在心上下功夫，學會放下我們執著的對境，但是要在行為上精進且負責任的，表裡如一的做好佛教徒的角色。我們大家有傳播正能量的使命，而不是混淆視聽的盲目行止。
