【往生凈土仗佛願力】法然上人開示：念佛容易往生，不依身心濁亂，只依他力引攝故(三)
「不論行住坐卧，修之預來迎」，行就是走路的時候，住就是停下腳步的時候，坐就是坐下來的時候，卧就是躺下來的時候。也就是說，不論你任何的舉止行動，都可以念佛。修之預來迎，你行住坐卧念佛，阿彌陀佛就在你念佛的當下，放光攝受你。你的往生事實上，現在就可以決定，所以才用「預來迎」這三個字來說明。可見得不是非等到臨終的時候，才知道可以往生。預就是預先。如果有一個殺人要犯，他在五十歲殺了很多人，後來到了六十歲舍報了，五十歲到六十歲這十年當中，他也沒有做任何的壞事，也沒有做任何的好事，也沒有修行，沒有念佛，就這樣渾渾噩噩過日子。但是在他五十歲的時候，殺死了很多人，請問六十歲死了之後，他會下地獄還是上天堂?當然下地獄。師父要跟大家說明什麼道理?下地獄是決定，他在五十歲殺人的時候，就決定了對不對?他臨終沒有殺人，造罪業尚且因果報應，都決定在平生。那麼往生凈土這一件事情，怎麼不能決定在平生對不對?當然也可以，這樣道理才可以講得通。因果報應是通於善惡無記，善業、惡業、無記業，不可能說惡業行得通，善業就行不通，沒有這樣的因果道理。念佛是善，殺人是惡，殺人墮地獄這決定在平生。那麼我們五十歲認真念佛，縱然這十年佛號念得少，臨終也沒有念，難道阿彌陀佛就不現前接引嗎?會不會?不會。
譬如你就是阿彌陀佛，人間有一個佛弟子念你的名字，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，在他五十歲的時候，很認真念你的佛號，可是五十歲到六十歲，他生了一場病，嘴巴根本沒辦法講話，也沒辦法念佛，到了六十歲，他在臨終快死的時候，也沒有辦法開口念佛。你是阿彌陀佛，你要不要在他六十歲要舍報的臨終現前去接引他?要。你都要了，阿彌陀佛怎麼會不要。如果我是阿彌陀佛，我也要。我不會因為他這十年來，病得沒辦法念我的佛號，然後我就不救度他，這樣哪有慈悲對不對?這樣想的時候，你就知道阿彌陀佛的慈悲，正是我們往生的依靠。阿彌陀佛的慈悲慈悲在哪裡?在佛號對我大悲不舍的救度。如果我們每天在念，南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，然後開始念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，結果一直內心擔心臨終，阿彌陀佛不現前來接引，那你在念，南無大慈大悲阿彌陀佛，你不是在念著好玩的嗎?對不對?阿彌陀佛的慈悲就是，能救得了自己法身慧命，往生西方極樂世界，對自己才有慈悲可言對不對?如果你有罪業，你念佛阿彌陀佛也不救你，那對你而言，阿彌陀佛的慈悲有意義嗎?當然沒有意義。所以法然上人講的念佛的道理，確實是可以讓我們安心念佛。
「不論時處諸緣，稱之遂往生」，這一句話跟前面一句話，兩兩相對，不論行住坐卧對不論時處諸緣，修之預來迎對稱之遂往生，法然上人的學問真的很好。不論時處諸緣，就是不論任何時候，任何地方，什麼樣的因緣都可以念佛。有人問我：師父，到洗手間可不可以念佛?可不可以?當然可以。你一定會認為，洗手間不幹凈的地方不能念佛。在洗手間你會認為不幹凈，我跟你講，你的內心比洗手間更不幹凈，最不幹凈的地方在哪裡?人心。人心最不幹凈對不對?洗手間那地方很臭，我告訴你，你的人心更臭。就是因為我們的心很下劣，很多的煩惱真臭，我們才要好好的念佛，靠佛的香光庄嚴開顯我們自性的五分法身香，對不對?對。為什麼有人念佛，打佛七不洗澡充滿了味道，人家不敢在他前後排班。以前有一個老菩薩，他念佛念到往生了。我跟大家報告過，這是真實的例子。因為他很精進的用功，佛七期間他為了多念佛，所以他不去洗澡，所以他身上有味道，人家在他前後排班，都會覺得很不是滋味，所以沒有人願意排在他的前後。這個老菩薩念佛念到第三天，人家下殿了準備休息了，他還坐在拜墊上，過去叫他，喂喂喂大家下殿休息了，他已經舍報往生了。本來他身上有味道人家不敢聞，死了之後變得很香，這才妙對不對?他的衣服會散發出香味，這是真實的。本來還沒死的時候，大家都不敢靠近，現在死了身上散發出香味，大家爭相的去聞聞看。所以阿彌陀佛的名號，名號法衣之香，讓你穿在身心之上，你也會跟著香起來。所以念佛人根本不用噴香水，用南無阿彌陀佛來庄嚴身心，是最為香光庄嚴的。對不對?對。
「不論時處諸緣」，已經告訴我們了，任何時間，任何地點，都可以念佛。我去馬來西亞弘法，下了課有一對夫妻問我：請問信願師父，明天幾點開始可以念佛?我問他，你是不是才剛學佛?他們夫妻兩個才剛學佛，所以以為念佛是有時間性的。時處諸緣就是二十四小時，任何時候都可以念佛，白天念佛，晚上也可以念佛，醒的時候念佛，睡覺的時候也可以念佛，睡覺的時候怎麼念佛?不要念出聲音來。念佛機把它擺在你的耳朵旁邊，聲音關小一點，不要吵到隔壁鄰居。而且晚上睡覺，念佛機用助念的腔調來聆聽，觀想自己這一睡不起來了，就直接睡到西方極樂世界去了。一般助念的念佛，都是這一種腔調，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你們助念是不是這樣念?不是。那你們助念是怎樣念?是?不是?到底是不是?好啦，不管念什麼調，念這一種調然後準備，要往生西方極樂世界。如果明天早上醒來，我怎麼在西方極樂世界，那就是表示昨天晚上怎麼樣?睡死了。如果隔天早上起來，沒死，那就繼續念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛繼續念。所以不論時處諸緣。
「稱之遂往生」，遂就是完成的意思，就是稱念阿彌陀佛的名號，一定能往生。
「此則不依身心濁亂，只依他力引攝故也」，不是依自己身心的濁亂，意思就是說，不是我心清凈了才能往生，我心濁亂就不能往生。許多人告訴我們，念佛如果沒有念到，清凈心現前不能往生。如果心清凈才能往生，那表示心清凈是往生的條件，對不對?那阿彌陀佛一定會，在四十八願裡面講清楚。可是四十八願裡面有沒有哪一願，阿彌陀佛要救我們，念佛要念到心清凈才救度我們?有沒有?沒有。沒有我們何必擔心。所以時處諸緣念佛，仗阿彌陀佛的願力一定能往生。
講了那麼多的理論，底下再來講念佛往生的故事，讓你理事圓融，對往生這一件事情，內心認為簡易，你就更安心念佛。
蓮池大師在《往生集》記載，明朝有一位吳大恩，是仁和人。仁和就是現在的浙江省杭州市。這一位吳大恩，生平孝順，為人誠實，好行陰德，放生救苦。這樣行善的人念佛，與阿彌陀佛的願力相應，當然容易往生。而且吳大恩體恤照顧孤苦貧窮的人，因此鄉里的人都非常稱贊他。不久之後他就虔誠的修學佛法，所以前面所行的善事，那時候他還沒有念佛。這時候開始學佛了，早晚誦經，稱念阿彌陀佛，很精進不懈怠。你看這一些往生者，他們念佛都是精進的，很值得我們學習效法。明神宗萬曆四十年五月初三，這一年就是西元一六一二年，吳大恩辭別大眾，跏趺端坐而往生，其神色光明鮮麗，室內有芬芳的香氣。有往生的瑞相，怎麼修行?就是誦經、念佛。
故事裡蓮池大師沒有說，這一位吳大恩誦什麼經，但是講出他稱念的佛號，是念阿彌陀佛，就這樣一句佛號一心專念。所以有人說，光念一句佛號不能往生，這樣的實例，就把這樣的錯誤知見推翻了，對不對?事實勝於雄辯，實例勝於理論。因為理論會因為每個人的理解不同，但是實例是真實發生的事情。
蓮池大師在《往生集》講了一則公案，明朝有一位唐廷任居士，字體如，是金華蘭溪縣的秀才。以前的金華就是浙江省金華市，浙江金華的火腿很有名。這一位唐居士天性純樸忠厚，具有躬親孝友的德行，這一種人念佛很容易，跟阿彌陀佛本願相應。不久之後他覺悟到世間無常，所以他就把所有的心力全部用在修道上，這一種人有智慧，肯把全部的心力用在修道上，這一種人才真了不起。他曾經參訪雲棲大師，雲棲大師就是蓮池大師，雲棲大師教導他念佛三昧，所以他就更加努力念佛修行。經過幾年?十三年，十三年如一日，唯有一心念佛，回歸西方極樂世界。年紀六十歲的時候，正值十一月的早晨，他告訴他的兒子們說：新春十一日我就要走了。新春十一日就是正月十一日，表示一兩個月前，就知道要往生了，而且講出日期。新春十一日就是正月十一日，這時候是十一月講的話，你看一心放下萬緣，全心用在念佛修道上，念佛念到一兩個月前，就知道要走了。如果是你，讓你一生好好的放下萬緣，這樣修行，不要說一兩個月前就知道，要往生西方極樂世界，一個禮拜前就知道，要往生西方極樂世界，你要不要一心放下萬緣，稱念阿彌陀佛的名號?要。如果是我，我也要。因為實在太殊勝了。
果然到了正月十一日，唐居士便盥洗漱口，端正衣服坐在椅子上，結著手印，口稱阿彌陀佛的名號，含笑往生，如入禪定。這一件事情發生在，明神宗萬曆三十一年，這一年是西元一六○三年。
一個居士能夠念佛十三年，念到預知時至，是一兩個月前就做到，而且臨終是端坐著含笑往生。那表示他往生的時候，是很開心的走對不對?如果他死得很痛苦，是閻羅王來接他的，不是阿彌陀佛來接他，怎麼可能含笑往生。他心裡一定是法喜的，開心的、高興的才會含笑。臉上的表情就是，心裡的心情展現的。當你很歡喜的時候，你的臉上一定是充滿笑臉。當你很苦惱的時候，你的臉上就像苦瓜一樣，這是一定的。所以這一句佛號，讓我們往生西方極樂世界，確實是容易的。
我們舉了幾個公案，我們就會了解，不管從理論，從實務，我們都知道阿彌陀佛的名號，要讓我們稱念，往生西方極樂世界，沒有一般人想像那麼困難。如果不是從佛經世尊的開示，及這一些祖師大德的開示，我們也不知道這樣的道理。
