【須菩提。於意雲何。菩薩庄嚴佛土不。不也。世尊。何以故。庄嚴佛土者。即非庄嚴。是名庄嚴。】
這是斷第六種疑。上面說四果無所得，如來因地，剛才講的無生法忍無所得。佛擔心須菩提心中有疑，那菩薩廣修六度、庄嚴佛土難道不是有所得嗎?所以問須菩提菩薩是否庄嚴佛土，來試探須菩提心中是否有疑。我們看菩薩在因地中廣修一切的功德，六度萬行迴向庄嚴佛土，佛土是依報，菩薩將來成佛度眾生，就是要到他因地修成的佛土去度眾生。就像我們看到的極樂世界，七寶行樹，八功德水，樓閣羅網等等這種種的依報庄嚴，都是阿彌陀佛因地時修種種功德所成就的。須菩提已經悟到唯心凈土，只要能心凈則佛土凈，心要清凈，那就不能著相，一著相心就有染，怎麼能稱為清凈呢?如果菩薩心裡有我要庄嚴佛土的心，這就有取著了，有執著了，有執著我們剛才說了，心就不清凈了，心不清凈怎麼能夠庄嚴佛土?所以須菩提回答，不也世尊，何以故，庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。這是須菩提解釋自己為什麼回答不也世尊。
佛土有四種，常寂光土，常寂光土是佛的自受用土，第二種是實報庄嚴土，第三是方便有餘土，四是凡聖同居土，實報土、方便土、凡聖土這三土都是佛度化眾生之處，四種佛土都不離自心，所以《凈名經》中說，「隨其心凈而佛土凈」，並不是離自心之外而更有依報可庄嚴。
菩薩修行六度萬行，在事相上具足庄嚴佛土，如果從諸法空性上來說，菩薩既然離相度眾生，無住修行，不見能修所修，能度所度，當然也無能嚴所嚴，所以說庄嚴佛土者，即非庄嚴。
庄嚴佛土是表有，屬於俗諦;即非庄嚴是表空，屬於真諦;菩薩精進庄嚴佛土，而心中若無其事，一心清凈，既不住有也不住空，空有不住，真俗圓融，所謂嚴而無嚴、無嚴而嚴、會歸中道，所以說，是名庄嚴。
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