第一條：不殺生戒
講到戒條，初聽佛法的人要冷靜下來，好好地細心聽，就知道佛法微妙不可思議!愈聽愈快樂、愈聽愈自在，依著佛法修就能夠得、能夠證。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不會白費的。你能夠用一分力，就得一分自在，佛法就是能夠安慰你的心。要想得到佛法真實的利益，不可沒有至誠心，誠之至極，佛陀的福慧皆能得。一分誠敬一分感應，大家要好好發菩提心，才能得到上品清凈戒。
佛家的五戒：殺、盜、淫、妄、酒，就是世間的五倫：仁、義、禮、智、信，不殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒是智。五戒是保持身不造三惡業殺、盜、淫，口不造四惡業妄言、綺語、兩舌、惡口。若再能意不造三惡業貪、嗔、痴，心地善良，這就是十善。
五戒只說到身口，意地為什麼不說呢?好像小孩子罵人、打人，不犯過的，不能定他什麼罪。初學佛受五戒，好像小學、幼稚園的學生，怎能要求他做得怎樣好?慢慢進步到菩薩戒就重在意業。其實你身口清凈，心也就清凈了，心不清凈，當然也影響到身口，互相都有關係的，因此不但身口要善，心也要善。一個人能守五戒、十善，就可生在人間、天上。所以，佛法單是五戒就能使人心平安靜順，沒有煩欲爭端。一人守戒一人安樂，一家守戒一家安樂，乃至一鄉、一國、全世界都能守五戒，世界那有戰爭?都是和氣、和平哩!
五戒的第一條就是不殺生，所以題目是「殺戒第一」。五戒、菩薩戒以殺戒為第一，希望大家受了戒，就做個真正的菩薩，所以大家對這條戒要特別注意。菩薩道以度眾生成佛道為先，要廣與眾生結緣，那當然要利益一切眾生，利益眾生第一點，要保存人家的壽命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲;慈悲為佛種子，因此殺戒在第一。聲聞戒是出家戒，以了生死為重，想了生死要修梵行，所以斷淫慾戒為第一，這是各有所重而分前後次第;雖有前後，其實都是第一。
「善男子!優婆塞、優婆夷戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞、優婆夷，臭優婆塞、優婆夷，旃陀羅優婆塞、優婆夷，垢優襲塞、優婆夷，結優婆塞、優婆夷。是名初重。」
「善男子」是一種美稱，指本性善良、斷惡修善的好男子，當然也概括善女人。這在佛法是很高貴的稱贊。怎麼見得?佛陀說法的時候，往往稱文殊、普賢這些大菩薩。「善男子!」現在大家也稱善男子，多麼尊貴「優婆塞、優婆夷」是印度話，翻成中國話叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要親近奉事三寶，對佛事護持服務，求福求慧，學習佛法以開智慧，化導世間。受了戒要做到這樣，沒做到就是犯戒。否則你雖然受了戒，離三寶遠遠的，和世俗一般非正人君子在一起，那不要說守戒學佛，連人也做不好。我們要想學好!決定要親近善知識，和好友在一起。世間人都知道，跟好人學好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛!要保持親近三寶，才叫做優婆塞、優婆夷。
我時常講，凡是生而為人就應該行善不可做惡。人頂天立地!應該替天行道，絕對要修善，怎麼能做害人的事?你是人就應該要做善男子、善女人。現在已經是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一點點惡;連心念都不可有絲微之惡。當然，這要持之以恆，時久即能心意清凈。
過去無知，沒親近善知識、沒遇好道場，遇惡緣造了惡事，怎麼辦?那是無知嘛!佛法慈悲不記過去惡，現在知道了，不能再造，從此止惡不為遲。過去的罪業要懺悔，「有罪當懺悔，懺悔即安樂」。造了極重的惡業本該下地獄的，只要你自知慚愧，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」佛家最注重的就是懺悔!但懺悔後就不可再犯，要做到「君子不二過」。以後好好精進，不要再懈怠退墮;知法犯法，那罪過可重了，這點不能不當心。希望大家受了戒要依戒做個好佛教徒，好好行菩薩道，擁護三寶度眾生，做佛教在人間的橋梁，接引廣大善男信女進入佛門，斷惡修善、得安樂果報。
「雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。」人身命是最貴重的，蟻子是最微賤的眾生;雖為自己的生命，也不願意殺一隻蟻子，這就是大菩薩!大慈悲嘛!在一般人想：「我是一個人，蟻子怎能和我相比?殺一隻蟻子算什麼?微不足道嘛!殺戒怎麼這樣嚴格呢?」
以凡夫眼來看!螞蟻只是螞蟻：以佛眼來看;螞蟻就不是螞蟻了，它是未來之佛。只是造惡業墮落了才成蟻子;它還是有佛性，有佛性就是有善根，等它惡報受盡了，也能恢復本來的而目。人人都有佛性嘛!連蟻子之本性也與佛平等。大家都平等，所以不要以為你是人就欺負他!那完全是凡夫心，可憐的凡夫!愚痴的凡夫!現在受戒!要把蟻子當成自己的身命一樣貴重，不要輕賤它。
佛家才有這種尊貴觀念!一般人反而覺得：你腦筋有沒有問題?一個從未接觸過佛法的人，如果善很深厚，聞到佛法就會信;業障深重的人，聞了佛法要他恭敬受持，就不是那麼容易，因為好多話都是聞所未聞;不是他們所能想到的。這是講佛道，不是講人間法，現在是叫你學菩薩、學超世之法，大家要明白、分清楚。現在學了佛就不要聽人間話，聽人間話害死你了。要聽佛陀的話，要守殺戒，雖然是蟻子也不能隨便殺。
其實，你有這種仁慈之心，連蟻子都不忍心殺害，還會殺人嗎?不會的!就是人要殺你，你也不會殺他，決不會同他計較。你有仁慈之心守住戒;就算被人殺了都可生天。因果不會虧人的。慈悲心是佛種子，學佛的人沒有慈悲等於沒有佛種子，沒有佛種子，怎麼能發菩提芽、開涅槃花、結菩提果呢?這些道理要切切實實記好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。
我們佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危險的事情都不能犯殺。「人家要來殺我，為了自衛能不能殺他呢?」你要殺他，可是力量不夠時還不是被他殺?即使你力量夠，為自衛而殺他!當然在人間來說無可厚非;可是在佛家來說就傷了慈悲。或者你說：「那我就白白等著被他殺喝?」其實俗語說：「伸手不打笑臉人」，只要你不要和他和敵對，以善來降伏惡，以柔來克服剛，是非以不辯為解脫!凡事都退讓，對方也不會輕易來傷你的命啊!究竟為什麼人家要殺你?還不是自己惹來的?
你能奉守如來之戒，沒有惡念怎會有惡事?你善，人家怎會和你斗爭?只要我們守如來戒，慈悲一切眾生，有如來之心、菩薩之心，決定不會遭到這些惡報。假如這樣人家還要殺你，那怎麼講呢?三世因果哦!你前生殺了他，今生他來報復啊!你今生雖然是個善人!前生不知怎樣傷了人家的命!欠債還錢，殺人償命;因果就是這樣子，學佛人要覺悟這些道理。
梵網經上說：殺父之仇都不能報。在人間來說，殺父之仇不共戴天，做兒子的不替父親報仇，那枉為一個人了。世間是講報復、斗爭，弄得世界戰爭殘殺;佛法是講和平、慈悲、容忍，如果大家都學佛，這樣世界平平安安的多麼好，如果你殺我的父親，我一定要報仇，我也殺你的父親，殺來殺去，冤冤相報何時了?冤家宜解不宜結啊!再說!為什麼你的父親會被殺?如果他往昔之中沒有殺人，怎會被殺?這些因因果果要想一想。
孔老夫子也說得好：「已所不欲，勿施於人」，你願意被人家殺嗎?當然不願意!那你也不要殺人，殺人必遭惡報的。一切事情要盡量和解、盡量向好的方面想，不要隨著惡性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不嗔，大家都安樂，你一人不能忍，就連累到大家都受苦!
其實人畢竟是人，都是有善性的。人家對不起你，你忍讓不報復，還是保持君子態度不計較!自然令對方感動，生慚愧向你道歉，同你做好朋友，我們對不起人，對方也不同我計較，這個冤就解了嘛!這是世間上很明顯的事。一個人有一千個朋友不算多，有一個冤家對頭就夠你受了。所以決定要依佛戒奉行、要忍讓。你不要說：「這樣我吃了虧。」吃虧就是培福嘛!大家受了戒就要轉凡情，不能還執著凡情：「佛法怎麼那樣膽小消極，叫人要忍辱?」就是要你忍辱才能積德成佛道啊!
不要一口咬定：「這個人壞;我要教訓他!」何必這樣呢?有句話：惡人自有惡人磨，他造惡絕對會受惡報的，你不要在自己身上搞麻煩;搞上了麻煩，心裡不能安樂!又弄得是是非非結下了惡緣。萬事總是退一步好，所謂「退一步海闊天空，忍一句煙消雲散」嘛!不要那麼執著，佛法最重要的，就是教人不要執著。學佛就是要改凡情，凡情改了才有聖智，有了聖智才能任運積功累德、成佛果啊。
三、食肉教殺非佛子
「若受戒已，若口教授，若身自殺，是人即失優婆塞、優婆夷戒。」你們來山上受五戒，就要守好殺戒。你自己雖不殺，但叫人家殺，這叫「口教授」;自己不做惡;指使人家做惡害人也不可以。「若身自殺」是自己親自殺。不管親自殺也好，叫人家殺也好，這樣做就失去了優婆塞、優婆夷的身份。名義上是佛弟子，實實在在是魔子，唯有魔子才酷殺!
大家要注意!「身」不殺能做到，「口」不殺能不能做到呢?!你還沒有戒口吃素啊!你沒戒口吃素，那屠宰場所殺的生命，只要你吃就有一份惡業報，記一筆帳在那裡等著你。人家為什麼要殺生呢?你要買他才殺，他殺是為你吃的人而殺，那這罪業要誰負?當然殺的人、吃的人都要負;這叫共業。如果他今天殺，明天你不買，後天叫他殺，他也不會殺的。在戒律上，自不殺也不要教人殺;你若買，不等於教他殺嗎?
佛法說：「夫食肉者，斷大慈悲性種子」，佛家吃素最高貴的就是沒有殘忍之心。不要認為自己想吃，就不惜眾生慘痛，那你悲心何在?你不吃它半斤肉，就不用還他八兩，將來能免三塗之惡報，而且於你切身有利益哦!福慧、健康、壽命都在這個素食里頭。你不傷害它的健康、不斷它的命，怎麼會短壽?你儘是傷生害命，怎麼會長壽?修惡因還能感好果嗎?沒這個道理!歷劫來各處的刀兵劫，就是從口中吃出來的。
要想消除無始以來的殺業，首先要放生，一般佛教徒對放生都很積極;放生當然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢?你放的沒有吃的多啊!當然總比不放的好。如果你們想在靈岩山寺出錢放生，那我們就把錢聚積起來，倡印素食利益的書，令人知道素食的好處。這就是自修行，教人修行，使大家都得快樂。
佛家講慈悲，你不惱害人，自己也不會遭人惱害!我們佛弟子能不惱害人，自已就不會受苦，想世界能安寧!第一條不殺生戒應該要守。大家是不是都想世界和平?唯有大家都信佛，世界才和平;大家不信佛，沒有慈悲心，怎麼和平?希望大家發菩提心，廣度眾生皆能信佛、成佛。
「是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含?」如果你不依戒律行持，連煖法都得不到，更不要想得須陀洹乃至阿那含果了。什麼叫須陀洹、阿那含呢?大家常聽到「阿羅漢」這名詞，阿羅漢是聲聞中的最高位。阿羅漢之前是初果、二果、三果，初果叫「須陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿羅漢」。只要得到初果須陀洹，就已入不退位，入不退位就不會再墮三塗了。證了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四個位子，就是「煖、頂、忍、世第一」這要研究教典才知道。
小乘行人修五停心觀及四念處觀已，次須修四諦觀。當智火將生，心中光明啟發，名為「暖位」：進而智慧增長達於頂點，名為「頂位」;再進而明四諦之理，其心堅注，決定不移，名為「忍位」;更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中最為殊勝，名為「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，連煖位都沒有了，大家要當心啊!
或許有人會問：阿羅漢已經了生死!純粹入於佛法之聖流，為什麼戒經上不說：「是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿羅漢」，而講：「況須陀洹至阿那含」?因為在家修行最多隻能得阿那含果。為什麼不能得阿羅漢果呢?因為絕對要修梵行才能證阿羅漢果。什麼叫梵行?五戒只是講「不邪淫」，出家戒、八關齋戒是講「不淫」，不淫就是雖是夫婦都不可有夫婦之事，一定要斷欲清凈!也就是修梵行才能證阿羅漢果。「那我們就在家斷欲，不結婚就好了，是不是也可以證阿羅漢果呢?」不可以!為什麼?要證阿羅漢果一定要出家現僧相。這不能含含糊糊的。
「是名破戒優婆塞、優婆夷，臭優婆塞、優婆夷，旖陀羅優婆塞、優婆夷，垢優婆塞、優婆夷，結優婆塞、優婆夷。」你不守戒，佛法的好處都得不到;那就回復你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，破戒沒有這些香;就是「臭」，臭味多麼難聞!有惡臭的人，誰願意親近他?「旖陀羅」是印度話，譯義就是劊子手、殺豬的屠夫，是印度四姓中最下賤之姓。「垢」，看到垢就知道是很臟、污濁邋遢的。「結」就是打結，破了戒;煩惱結就解不開：有了戒;就像有了智慧劍，不管什麼結一斬就斷了嘛!
