【行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。】
這是第四類，說明十方世界諸菩薩眾，這些人並不是專修凈宗的，而是修學一切其他大乘法門，只要他能夠迴向求生，也都能夠生到極樂世界。生到極樂世界，跟這些專修的人，他的果報是平等的，在這裡我們完全看到了。
『皆得阿惟越致』，「阿惟越致」是指七地以上菩薩的果位;換句話說，諸菩薩在他方世界自行化他，要達到七地這個境界是相當不容易。通常我們在佛經裡面看到的，那釋迦牟尼佛很保守的說法，實在講也是方便的說法，修到七地需要兩個阿僧祇劫，要這麼長的時間;如果是發願求生凈土見阿彌陀佛，那這一生當中就圓滿了。所以在時劫上來說，那是沒有辦法相比的，西方極樂世界成就非常殊勝。
到達西方世界，這是講菩薩願意往生的，無論修學哪個法門願意往生的;生到西方極樂世界，也都跟本願裡面所說的相同，所得的身相跟阿彌陀佛無二無別，一生當中決定作佛。
到哪裡去作佛?這個就要看因緣了。佛不像我們，我們常常用凡夫的心去想佛菩薩，想經裡面講的境界，那總是打妄想，決定想不到的;換句話說，不管你怎麼想都不是事實，這個一定要知道，事實真的是出乎我們想像之外。如果我們體會到這一層，我們就會老實念佛，就不打妄想了。經典裡面所說的，古德教我們仰信就可以了。仰是仰慕，信是深信不疑。我們對西方世界，世尊給我們說的，仰慕、嚮往，深信不疑，這就對了。真正的情況，到極樂世界統統都明白了、都知道了。所以如其打妄想，不如老實念佛，這個多好。心愈清凈，清凈到一定的純度，有時候西方極樂世界這個境界會現前，你會看到，這個古今都有人真正見到的。
作佛一定要有緣分，所以我們現在學佛一定要記住，與一切眾生廣結善緣。緣結得多，結得廣了，眾生的根機成熟，應以佛身而得度者，那你就現佛身而為說法，這就叫成佛;成佛是這個意思。不是自己願意化一個身;自己要有意思，那就不是佛菩薩了，那還是凡夫;凡夫自己才有意思，佛菩薩自己沒有意思。所以佛心清凈，眾生有感，佛就有應。
我們今天是迷失了自己，也迷失了生活環境。我們過去生中的事情不知道，到達西方極樂世界，過去無始劫中生生世世的情形，我們統統都知道了，都明了了。
我們生活在這一個世界，今天就是講這個資訊非常發達，我們活動空間限於這個地球，實在太渺小了;到達西方世界，你的活動範圍是盡虛空遍法界。為什麼?你六根的能力蒙佛本願威神加持，幾幾乎乎達到圓滿了。我們睜開眼睛見，能夠見到虛空法界，能夠見到過去未來。這個四十八願我們都讀過，到這個時候才知道我們活動的空間太廣大了。真的，我們這個地球像個鳥籠一樣，我們今天被關在里頭，出不去;一出去之後，海闊天空。這個關久了，不知道外面境界，你說多可憐!世界無量無邊，至於到哪裡作佛;哪個地方眾生機緣成熟了，機緣是與自己的緣分，不是別人，與自己的緣分;成熟了，到那個地方示現種種不同的身分，去度化眾生。此地是舉一個例子，你想到哪一方佛國作佛，『從心所願』;只要那一邊眾生有感，你必定就有應。
『隨其精進早晚』，這個「早晚」就是遲早。有人到西方極樂世界成就得很快、很早，有人到西方極樂世界成就就比較晚、比較慢。原因在哪裡?原因是因為他精進，精進不懈的，成就就快;那個懈怠懶惰一點，就比較慢。
但是諸位要記住，我們這邊懶惰會退轉，西方世界再懶惰的人都不會退轉，只是進步得慢一點就是了。那個精進的人，進步快速;這個懈怠一點，進度比較慢，決定沒有後退的，沒有退轉的。
『求道不休』，這一句是形容精進。「求道」，他從來不停止的，這個成就當然快速了。
『會當得之』，他一定會得到，這個得到，是無上菩提。
「不失所願」是他在十方世界度化眾生，這是他自己的本願，一定會實現的。
這一段裡面講的是十方菩薩。十方菩薩裡面所說的修行，實在講就是兩句話，「精進早晚，求道不休」。你看看這個經文裡面，所以菩薩唯一的善根就是精進。菩薩精進動力的來源，就是什麼力量推動他?大慈悲心，憐憫法界一切苦難的眾生;為了要救度這些眾生，那就精進努力，先成就自己，然後才有能力度化眾生。自己悲心再重，如果沒有能力，救不了眾生的。
