這個就是開悟的景象，在我們念佛法門講就是理一心不亂的境界。這個『自然』當然是自性本然，決定不是造作的，決定不是修成的，是性德自然流露。為什麼?你見性了，你前面一下開悟了，自然流露出來的。
『自然相』是什麼相?給諸位說，「自然相」就是我們現前的境界相，但是我們今天看這個相不自然;悟了以後，你再看這個相就自然了。這很不好懂，非常非常不好懂。沒悟的時候，為什麼不自然?沒悟是你著相。譬如說我們建一棟建築物，這棟房子，沒悟的時候問你這是什麼?這是房子，這房子不錯，很漂亮，建得很好。悟了以後，怎麼樣?悟了以後，就像物理學家一樣;那個建築師是小悟，不徹悟。建築師看這個房子，跟我們看法不一樣;他看這個房子，這個房子是多少鋼筋、多少水泥、多少磚頭、多少瓦塊、多少個工作天，他看這個，跟我們看得完全不相同，他比我們看得真。這些東西堆在一堆，我們不叫它房子，架上去我們叫它房子，可見得我們是著了假相。它建築，堆在那一堆，他的看法完全是一樣的，就比我們看得真。
再遇到大物理學家，看得就更真了。這裡面是原子、電子組成的，那不但連房子沒有了，建築材料也沒有了，就是《金剛經》上所說的，看出叫「一合相」，所以看出它自然相了。這個自然相就是《般若經》裡面所講的諸法實相，一切萬法的真相，他看出來了。所以「自然中自然相」就是指的諸法實相，宇宙人生的真相。
『自然之有根本』。這些現相不能說沒有，有。有即是空，有不是真有，幻有、妙有。這幻有、妙有怎麼來的?「自然之有根本」。這些妄相有根源的，從哪生的?根源是真心。根源就是我們今天哲學裡面所講的宇宙萬有的本體。
現在多少科學家、哲學家探討宇宙的起源，宇宙的起源能找得到嗎?找不到，找不出來。為什麼找不出來?他們從相上去求，很不容易找出來。科學家不能說不聰明，相當聰明;但是他們是起心動念，用這個心來找;用這個心來找是有界限、有範圍的。這個範圍也相當的廣大，在佛法裡面講，用這個心找的時候，可以找到阿賴耶識。阿賴耶識再上去找不到了;阿賴耶識再上去，不能用這個心了，思惟想像不可以用了;用這個心，它有個界限，這個界限就到了。這個界限之內的，你能夠找到;這個界限之外的，就找不到了。那個界限之外的要用什麼方法找?要用禪定，把所有的分別、執著統統放下，用清凈心照見，那這個根源就找到了。所以這個根源用心意識，用思惟想像研究，是決定達不到的。
『自然光色參回』，這正是六祖大師在《壇經》裡面說明他自己開悟的那個境界，他說「何期自性，能生萬法;何期自性，本來具足」。這一切萬法互相參回，就像光一樣，光光互照，整個大宇宙的萬象就是這樣的。它不是獨立存在的，它是相互的，真的是一體的，此地用光與色。
『轉變最勝』，顯示出十法界的依正庄嚴，十法界依正庄嚴不離自性，完全是自性變化。所以所變化的萬物，它是交互融通的，它都不是獨立的。佛法裡面雖然講界限，那個界限是勉強分的，真正不能有界限的;動物跟植物劃不出界限;植物跟礦物也劃不出界限。一切法里頭本來沒有界限的。這就是「參回，轉變最勝」，這個轉變是千變萬化。變就是分別、執著所發生的現象。
