美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
「爾時世尊。復告曼殊室利童子言。曼殊室利。有諸眾生。不識善惡。惟懷貪吝。不知布施及施果報。愚痴無智。闕於信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。復有無量慳貪有情。積集資財。於其自身。尚不受用。何況能與父母妻子。奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或傍生趣。由昔人間。曾得暫聞葯師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念。彼如來名。即於念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。贊嘆施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況余財物。」
「爾時世尊」：在前邊釋迦牟尼佛說這一段經文之後，「復告曼殊室利童子言」：又不怕麻煩的、悲心切切，而再告訴文殊師利童子，就說了，「曼殊室利」，「有諸眾生」：說假設若有一切的眾生，「不識善惡」：他也不知道什麼叫善?什麼叫惡?善惡他混合分不清楚，「惟懷貪吝」：他所知道的就是一個貪心和一個吝嗇，捨不得。
「不知布施」：他不知道布施給其他人，不知道對其他人好。布施，就是以自己的所有，布施給這個所無的，那麼這裡邊就有財施、有法施、有無畏施。財施，就把所有一切的財產，包括一切的技能都在內，來布施給其他人，幫助其他人。法施，是把自己所明白的佛法，看眾生的機緣，觀機逗教，因人說法，因病予葯，那麼這樣子來利益眾生，這叫法施。無畏施，就是看見人在那困苦艱難、危險的時候，非常地恐怖，所謂「六神無主」;在這個時候，你能安慰他，能以軟言玉語，用很柔和的語言來安慰這個人，令這個人沒有恐怖心，這叫無畏施。
財施、法施、無畏施，這是三種的布施。你沒有財，你可以布施法;沒有法，可以布施這個無畏，這都是布施。那麼你能布施，「及施果報」：那你能再講說這個布施的果報，好像《地藏經》上說「舍一得萬報」，這是布施的果報。
「愚痴無智」：沒有人給他講這個因果報應，他也沒有這種知識，這叫無知──愚痴無智，沒有智慧。「闕於信根」：為什麼我們人遇到正法，會狐疑不信，會生出很多懷疑?這就是信根不具足，也沒有擇法眼，你說的是，他想成非了;你說的非，他又想是。沒有真正的智慧來判斷是道和非道這種的界限，判斷不出來，這就叫愚痴無智。闕於信根，沒有這個信根。
「多聚財寶」：他把這個財寶聚得很多很多的，要做守財奴，所以「勤加守護」：早起想著我這個財寶到晚間，晚間想得睡不著覺，又想到天光。你看辛苦不辛苦?因為保護自己的財產，吃飯也沒有味道了，睡覺也睡不著了，你看這是很苦的!所以勤加守護，想盡方法來守護自己的財產。
「見乞者來」：若見一個討飯的，或者乞食的，到自己這兒來了，怎麼樣啊?「其心不喜」：心裡就很討厭很討厭的，說：「你跑到我這兒來要了，真是可惡!」「設不獲已」：或者受這個環境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻煩了，這叫受逼迫來布施，是不得已的布施。「而行施時」：那麼被壓迫而做這個布施的時候，「如割身肉」：這真是所謂舍錢如割肉，像割身上肉一樣的。「深生痛惜」：很捨不得的，心裡都痛了!
「復有無量慳貪有情」：又有無量無邊那麼多慳貪的眾生，捨不得、孤寒鬼、刻薄、慳吝。「積集資財」：聚集這個資財。資就是物質，財就是財產;積聚這物質和財產。「於其自身」：就是給他自己這個身，「尚不受用」：他自己也捨不得用。什麼東西都收藏起來，自己捨不得用，也不給其他的人用。「何況能與父母妻子」：他自己都捨不得用，他怎麼能又會令父母、妻子來享用呢?他更也捨不得!「奴婢作使」：那麼或者給他奴婢，或者他這個傭人，「及來乞者」：或者來和他要飯的這些人。
「彼諸有情」：這一類刻薄、慳貪、孤寒的眾生，「從此命終」：一旦他死了，「生餓鬼界」：死了怎麼樣啊?因為他這么慳貪，總是不捨得，所以就做了一個窮鬼，做了一個餓鬼，做了一個守財鬼;「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的。
「由昔人間」：因為他以前在人間，「曾得暫聞葯師琉璃光如來名故」：他偶爾在一個場合里頭，聽見人念葯師琉璃光如來的名號，「今在惡趣」：現在在這個三惡道里頭，「暫得憶念，彼如來名」：偶爾就想起來這葯師琉璃光如來的名號了。「即於念時」：就在他這個念的時候，「從彼處沒」：就從那個或者是餓鬼道，或者傍生，它就從那兒沒有了，「還生人中」：又回來生在人世間來了。「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什麼，是怎麼樣的，得宿命通。「畏惡趣苦」：很怕這個三惡道的苦果，「不樂欲樂」：不再歡喜這個欲樂、吃喝玩樂了。「好行惠施」：那麼就歡喜做一些個布施，布施給一切眾生。「贊嘆施者」：他也贊嘆布施的這一類人。「一切所有，悉無貪惜」：他一切所有的，也都不那麼孤寒了，不那麼慳貪了。
「漸次尚能以頭目手足，血肉身分」：那麼慢慢的，漸次就是慢慢的，一步一步來;尚能，他能勉強布施頭、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施來求者」：布施給向他來求的這一類眾生;「況余財物」：況且其餘的身外之物，那他更不會不捨得了，一定都能捨得了。
布施是修福的一個法門，我們看一看世界上，為什麼有窮的人?為什麼有富的人?那個窮的人，就是捨不得的那個人;那個富的人，就是捨得的那個人。所謂「要舍才能得，你不舍就不得。」因為這個，我們人要把因果認清楚了，不要錯因果。你一錯因果呀，差之毫釐，就謬之千里。尤其我們到寺院里頭來拜佛的人，到這兒都應該利益其他人，布施給其他人;不應該跑到廟里頭來想找便宜，總怕自己吃了虧。甚至於到廟上來偷，偷這個飲食、偷財物、偷一切的一切，這將來一定會墮落三惡道的。所以你們每一個人回到家裡，告訴你們自己的親戚朋友，無論到哪一個廟上去，不要跑到廟上去找相應，找便宜，甚至於偷東西;這是最造罪業的一個行為了。假如你不告訴他，他造了罪業，你都也有份的，所以無論親戚朋友，要明白告訴他這個因果循環的道理，不要昧因果，不要錯因果。
你看佛經上，都是教人布施，不是教人盡布施給自己，自己不要布施給旁人。我們學佛的人，要倒過來;倒過來，就是要利益其他人，這才是夠上一個學佛的人。不然的時候，在佛教里頭，做一個德中之賊，盡破壞佛教;甚至於各處去拉護法，想辦法去攀緣，這都是造罪業的地方。在旁的地方我見不著，我就算想要幫他，他也聽不見我對他講這個話;你們各位，聽見我對你們說這種的話，你們切記切記啊!要趕快覺悟，趕快迴光返照、猛醒，快點覺悟過來。有過錯的，就趕快把它改了;沒有，那更要勉勵，更要好好地做一個佛教徒，不要做一個似是而非的，在佛教里頭盡混水摸魚，在那兒想找種種的利益，甚至於在佛教里做生意，這更是將來一定會墮地獄的。以前有個人，在金輪聖寺就賣珠寶，到這兒來賣首飾，這將來的果報都是不得了的!
