美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
吉祥，中國人都歡喜吉祥，尤其廣東人，一到過年了就說：「如意吉祥!如意吉祥!」怎麼樣啊?他要如意吉祥，他不念佛，去打麻將去!再不就跳舞去!那麼要這個如意吉祥，你要念佛，你要規規矩矩地守規矩才可以。打麻將!你看那怎麼會吉祥?一定會輸!就輸!輸!輸!輸得把褲子都輸光了!你看怎麼吉祥了?
尊貴，這個尊貴，佛是最尊最貴的。所以我們要想尊貴，先要找一個榜樣，來學佛這個榜樣，最尊最貴最完整的，沒有一切的習氣毛病，沒有一切的妄想雜念，這超過阿羅漢的境界了。
那個阿羅漢，在《法華經》上，一開始說：「如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。」這都是阿羅漢，怎麼樣阿羅漢呢?阿羅漢是「諸漏已盡」，在證得阿羅漢的境界，就什麼毛病也沒有了，什麼習氣也沒有了，也沒有什麼妄想了，他的生死已經了了。「所作已辦」，所應該做的事情都做了了!得一萬事畢，他得到一了，所以他不向外馳求了;不向外馳求，所以就諸漏已盡了，什麼漏都沒有了。
這個漏，你好說話也是漏，好看東西也是漏，好聽聲音也是漏，說：「那這完啰!我不聽?我眼睛不看也不行!耳朵不聽也不行!那我學佛學得也不可以看東西，也不可以聽東西，我怎麼受得了啊?」所以你就到現在還沒有成佛嘛!就因為你受不了，所以總往外跑，不回來，不迴光返照。
這個諸漏已盡，任何的毛病都沒有了，就不貪、不爭、不求、不自私、不自利了。你若貪，也是有毛病;你爭，也是有毛病;你有所求，還是有毛病;你若自私，那更是有毛病;你若自利，那是大毛病。情愛，這都是毛病，最大的毛病就是那個慾念。這個諸漏已盡，就是沒有慾念，一切淫慾的念、狂心妄想，什麼念頭也都沒有了，所以叫諸漏已盡。
「無復煩惱」，他沒有什麼煩惱，什麼煩惱都了了。「逮得己利」，他們才是真正地得到自己固有的智慧，真正地得到智慧，真正得到佛教的好處了。所以我對你們講，你們各位要知道，什麼叫佛?佛就是一個大智慧的人，你誰有真正的智慧了，不顛倒了，誰就可以成佛。你還是在那兒顛倒，貪而無厭，總也不滿足，又和任何人都爭，也自私，也自利，那就談不到得到利益了。他這個得到真正利益，絕對不貪外物，什麼叫金銀珠寶啊?什麼叫色、聲、香、味、觸啊?什麼也都觸不動了，不被這一些個境界所轉，這叫逮得己利。
「盡諸有結」，他們把這一切的余習，這一些個解不開的，這一些個纏縛不脫的東西都沒有了，這得到真正的自由了。「心得自在」，這個樣子的時候，這個心才能得自在。那麼佛呢?佛更超過這個，所以他是最尊最貴的。
那麼我們要是想學佛，先要學不爭、不貪、不求、不自私、不自利。這不是說就這麼講一講，啊!我明明想要去打劫去，還說：「我不爭、不貪、不求、不自私、不自利。」嘿!那真是騙人騙己啊!你真若不爭了，一切事情都聽其自然地發展;不貪，也是聽其自然地發展;無所求，「到無求處便無憂」，你有所求，才有憂愁;你若無所求了，什麼也不憂愁了。你再不自私，這個世界的麻煩為什麼生出來的?就因為人人都自私。那個自私從什麼地方開始?就從人的慾念那兒開始。所以不自私不是說：「我就是那麼普普通通不自私。」這個不自私就包括這個無所求，就不執著這個情愛了。不自利，也不想我得到什麼好，這個環境對我有什麼好的感覺，或者如何如何的。就是這一種的毛病，都沒有了!都沒有了，所以這才成佛呢!
那麼這是薄伽梵的六義，很重要的!我們學佛的人，一定要記得薄伽梵這六種的意義。你這六種的意義都不記得，那你是連佛都不認識了!好像什麼呢?就好像我們認識一個人，這一個人，他頭長得什麼樣子?他手長得什麼樣子?他身上長得什麼樣子?他身體是高是矮?長得什麼樣子?我們若清楚了，甚至於這個人的聲音是什麼聲音?我們就真認識了!不要說看見這個人，就聽見這個人一講話這個聲音，就知道了：「哦!這是某某人來!」也就是這個道理。我們學佛，連佛的薄伽梵六義都不知道，那你學什麼佛啊?學糊塗佛!
所以這個薄伽梵的六義，你們各位都記一記，或者我要是下次來不糊塗，我還要問你們各位的，不是就這麼樣，說：「這一次過關了!」考試考完了，再就忘了。或者我下個月再來，教你們所有的人都給我講一講這個六義是什麼意思?說：「哎呀!不得了了，我這一回去怎麼辦呢?」趕快記得嘛!怎麼辦?就是這樣子，無論出家人、在家人，我給你們講，你看!我這很費氣力的，給你們講完了，你們都忘了，像耳邊風似的，你說那多可惜啊!所以我現在給你們講多少，我來一定要問一問，好像這個阿難以四事問佛，我今天問了一個。以後我要把你們每一個來聽經的人，我都要記一記，我把你們的名字都寫下，等到時候，我不知道叫哪一個名字，就來給我講一講。你講不明白，那就證明你在這兒盡睡覺呢!你說：「我不會睡覺。」在這兒我現在叫一叫你，你就這麼呼嚕呼嚕?，這就是打呼了，就睡著了。你旁邊那個人聽經，也聽不入耳了，就聽見你在打沉雷了!學會了嗎?我也學不好，因為我也不會打呼。
