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【須菩提。於意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。】
這是斷第二十一種疑。上面說，是法平等無有高下，那麼法既平等，生佛一如，為何如來卻度眾生呢？為斷此疑，佛勸誡須菩提和大眾，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。意思是，你們不要說如來有這樣的念，我當度眾生，不但不能說不要說，甚至連這個念都不能有。何以故，以下是解釋原因，實無有眾生如來度者。
眾生本具的自性如來，只是被五蘊障覆迷了自性，但是自性是障覆不是沒有，被遮覆住了，不是迷失了，所以迷而不失。眾生從來沒有失去自性，我們剛才講過的，從來沒有失去過，自性也從未離開過我們，一切眾生自性都不曾離開的。就像梁代三大士之一的傅大士，梁代比較著名的三大士嘛，達摩祖師，寶志禪師志公禪師，還有傅大士，達摩祖師和志公都是現的出家人的相，傅大士是現的在家人的相，他以居士的身份修行佛道。傅大士說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，絲毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。」眾生的真性從來沒有離開我們，常常是和我們相隨，時時處處與我們常在，和我們同在，所以一切眾生本來是佛，個個具有如來智慧德相。如來雖然說法度眾生，不見能度之我及所度眾生，能所俱泯生佛一如，所謂「平等真法界，佛不度眾生」。我們眾生本來是佛，沒有離開我們的佛性，我們睡覺吃飯、做種種的事，這個佛性始終是常隨我們的，只不過我們是被障覆住了。大家一定要直下承當，眾生本來是佛，所謂：「平等真法界，佛不度眾生」，生佛一如。
好，我們再看下面經文。
若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。這是四相我人眾生壽者四相具足，這是從反面解釋佛與眾生原是一體，絕無能所。如果如來度眾生心中有能度和所度，那麼就是四相未空，四相未空那和凡夫沒有兩樣了，怎麼能稱為如來？
