後學是來自湖南長沙開福寺的惟願。顧名思義，「開福寺」就是開啟福氣的地方;「惟願」就是惟願諸佛慈悲垂加護的「惟願」。
對了，我還有一個字型大小：「知意」。知道的「知」，意思的「意」。家師用心良苦，知道弟子愚鈍，所以如此起名定字，惟願諸佛垂慈，加被加被這個不開竅的弟子早日了知佛心，正解佛意，明白眾生所思所想、所需所求，以便今後能以最智慧、最善巧的方式方法利益眾生。
今值2019中國佛教講經交流會舉辦之期，惟願有幸代表湖南佛教團體參加此次法宴，感恩主辦方中國佛教協會，協辦方浙江省佛教協會、中國佛教講經交流基地，及承辦方寧波市佛教協會、寧波雪竇山佛教協會、浙江佛學院總部舉辦的此次盛會，感恩湖南省佛教協會對我的信任，以下我就以《十善業道經》等經典為依據，從勸信因果、勸發善心及勸修善行三個方面闡述如何利益眾生這個主題。
壹
勸信因果
因果是佛教中很重要的一個概念，與緣起、業力等理論密切相關。日常度眾時，勸導眾生改變一世因果、一因一果等錯誤觀念，樹立三世因果、多因多果的正確觀念，是我們度化眾生的良方。
《後漢書·范滂傳》中記載了這么一件事：東漢名士范滂被帝王判處死刑後，與兒子訣別時說：「吾欲使汝為惡，則惡不可為;使汝為善，則我不為惡。」意思是說，「我想要你為惡吧，可是惡是做不得的;想要你為善吧，我沒有作惡，結果卻落得被殺的下場!」在范滂看來，自己沒有造惡卻感得惡報，於是就對因果產生了疑惑。其實，不止范滂，現實生活中有很多人也對因果充滿了疑惑，因為行善不得善報、造惡不招惡果的例子實在是太多了。范滂和眾人之所以有這樣的疑惑，究其根源，在於他們沒有樹立正確的因果觀念，認為因果是一世因果而非三世因果。具體而言，就是他們沒有正確認識業因與果報之間的關係。
其實，有關於此，佛教主張，眾生一切的果報，皆由業力招感，有因就有果，有業就有報。因為眾生造作的業因相當復雜，所以招感的果報也必然極其復雜。括而言之，業因與果報之間需要注意這么三個問題：
01
十二因緣的生滅流轉決定了業因與果報之間的三世性與復雜性。在十二因緣中，「無明」與「行」分別為過去世的煩惱及煩惱所造業，「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」五支則為今世感得的果報。此為一重因果。又，「愛」、「取」與「有」分別為今世的煩惱及煩惱所造業，「生」、「老死」則為後世感得的果報。
這又是一重因果。合起來即為三世二重因果。這三世二重因果，在我們沒有出離生死之前，會一直這么流轉下去，這也決定了佛教的因果是三世性而非一世性的。
02
微小的業力，不論是善業還是惡業，如果不斷地造作，就會積集而成重大的力量，進而招感重大的果報。《法句經》中「莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器」的說法說明的就是這個道理。這個道理告訴我們，日常度眾時，一定要勸導眾生不造小惡、廣集小善，正所謂「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」也。
03
從造業與受報的時間來看，有現報業、生報業和後報業之分。現報業是說今生造業，今生就能感果。比如平日與人為善的人，往往能夠感得善友的相聚。生報業是說今生造業，來生才能感果。後報業是說造業之後，要隔一生、二生或經百千生才能感果。因為生報業和後報業不是當生就能感果，所以不明三世因果的眾生往往因此質疑因果法，以為行善沒有善報，造惡不招惡果，由是恣意妄為，造種種業。現實生活中，確實不乏不造極大惡業卻終生受苦的眾生，也不乏終日行不善業卻享受快樂人生的眾生，遇到這種情況時，如果眾生沒有正確的因果觀念，往往就會退失修善之心，增長造惡之勢。但是，如果眾生明白了因果的三世性，理解了業因與果報之間的復雜性，那麼眾生就不會被這種表面現象干擾，依然可以堅定不移地秉持著「諸惡莫作，眾善奉行」的諸佛教誡，不遺餘力地為自己的菩提大道廣積資糧。
綜合三點，可以知道，佛教的因果觀特彆強調因果的三世性與自作自受性。也就是說，業因在沒有感果以前是不會失壞的，縱使經歷千劫萬劫，只要因緣和合，就會感果，而且這個果報非他人能夠代受。
這正如《地藏菩薩本願經》所說：「是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
另外，大家熟知的「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的偈頌，以及神通第一的大目犍連尊者被執杖外道亂杖打死的例子，說明的也是這個道理。這個道理告訴我們，佛教主張命運掌握在自己手中，如是因如是果，自作業自受報，如果眾生想要改變自己的命運，就必須改變錯誤的因果觀念，深信因果的三世性與自作自受性，而這，可謂我們度化眾生時必須重視的內容。
貳
勸發善心
發心是我們成辦一件事情的原動力，而發心有善有不善。一般而言，善發心可起善行，可招善果;不善發心可起不善行，可招不善果。善發心又有二種：究竟發心與不究竟發心。究竟發心指發菩提心，以成就佛果為目的。不究竟發心則指發增上生心與出離心，以追求人天福樂或二乘果位為目的。可以說，勸導眾生轉不善發心為善發心，乃至轉不究竟發心為究竟發心是我們利益眾生的關鍵，也是我們修學菩薩道之根本。
《眾經撰雜譬喻》里的故事
《眾經撰雜譬喻》中記載了這么一個不善發心招感不善果報的故事：往昔有一阿羅漢，常入龍宮接受飲食供養。有次飲食完畢，阿羅漢即出龍宮，並讓一個小沙彌幫忙洗缽。小沙彌見缽中還有幾粒剩米，不忍浪費，就一口吃下，沒想到這幾粒剩米遠超人間所有美味，於是就生起貪食之心。有次小沙彌趁阿羅漢不注意，就抓住阿羅漢繩床的床腳隨阿羅漢進入龍宮。小沙彌在龍宮享受美食後，見龍女身體端正，香妙無比，於是又生起貪色之心。
由是，小沙彌發心立誓：「我當奪此龍處，居其宮。」從此之後，小沙彌一心布施持戒，誓願早作龍身。如此發心修行一段時間後，小沙彌發現自己的腳下出水，自知必得作龍，於是就用袈裟覆頭跳入水中而亡。後來，小沙彌果然投胎為龍，並借著自己的大福報殺死原先的龍王，實現自己居住龍宮、享受美食與美女的目的。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中則記載了一個善發心懺除罪業、感招善果的故事：玄奘大師初見那爛陀寺的戒賢論師時，告訴論師自己來自東土大唐，准備向論師學習《瑜伽師地論》。論師聽聞此語後痛哭不已，交代一位弟子為大眾講述自己三年前的一段因緣。
原來，論師已患風疾20多年，20多年來，論師飽受病苦的折磨，每次發病時，都得忍受如火燒與刀刺般的疼痛。三年前，這個病的病痛越發嚴重，論師實在不堪其苦，厭患此身，准備斷食以求往生。是夜，論師夢見文殊菩薩、觀音菩薩與彌勒菩薩三大士。文殊菩薩告訴論師說：你過去作國王時，曾多次惱害眾生，所以才感得今生這個病苦的果報。你現在應該省察自己往昔的罪業，至誠懺悔，安忍這個病苦，發心宣講《瑜伽師地論》等經論，令未聞者得聞法義，由此功德，你的身體即能漸漸安穩，你的病苦也自然消滅。如果你現在捨棄這個身體，那麼應受的苦報終不能盡，來生遇緣時還得感招苦果。文殊菩薩還對論師說，大唐將有一位僧人前來那爛陀寺向你學習，你可以靜待他的到來，好好教導他法義，幫他完成求法、傳法的願望。論師聽聞菩薩之語後，敬依菩薩教誨，表示願發大心宣講經論，願留此身受余果報，並願等待玄奘大師的到來以親授其唯識教理。發心宣講佛法與流通佛法的功德就是如此不可思議，自那晚發心後，戒賢論師的身體逐漸安穩，一切病苦皆得消除。
這兩個故事說明，日常修學佛法時，發心至關重要。如果發心不善，即便修習布施、持戒等等善法，還是會招感不善果報。如果發心是善的，則能懺悔罪業、感招善果。至於究竟發心與不究竟發心，雖然同為善心，甚或有時修習同樣的善法，但其引生的果報大不相同。比如，發增上生心而修善法，其果報是人天福樂;發出離心而修善法，其果報是導向二乘四果;發菩提心而修善法，其果報則是圓滿佛果。值得注意的是，雖然前二種發心是不究竟的，但是，我們絕對不能否定這二種發心的正當性。
因為，對居士菩薩而言，能夠改變不善發心而趨向增上生心，已經相當可貴。對二乘根機而言，發出離心證得二乘四果，一樣值得肯定。當然，作為漢傳佛教的一名出家人，個人還是建議大眾廣發菩提心、廣行菩薩道，因為只有這樣發心，才能由人乘直趨佛乘，才能在圓滿菩提、成就佛果中自利利他、廣度眾生。
叄
勸修善行
前面我們已經談過勸信因果及勸發善心的問題，接下來我們就談一下第三點：勸修善行的問題。
行業就是我們的身口意所造作之行為。與發心一樣，我們的行業也有善與不善之分。那何等為善?
《十善業道經》中說：「言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」也就是說，不殺生、不偷盜等十善業是人天乃至無上菩提得以成就的根本，是能夠圓滿一切佛法的十類善業。與之相反，殺生、偷盜等十不善業則是引生惡趣、感招惡果的十不善行。在明白了這個道理後，我們當知，勸導眾生改變不善行業而廣行眾善也是我們利益眾生時的重要一環。
善業眾多，現在我們就諸善中最明顯的十善展開討論。眾所周知，十善是能「永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」的十類善業，是從身口意三個方面規範我們行為的十條善戒。至於其詳細內容，相信在座的各位都是非常熟悉的，這里就不再啰嗦，我們重點探討一下十善能夠成為圓滿一切佛法的理由。
很多人認為，十善業是人天乘法，能招感人天福樂。其實這種說法並不嚴謹。就像我們在勸發善心中所說，發心有善有不善，有究竟有不究竟。同樣是修十善業，如果發心不同，其果報也不盡相同。比如說，如果發增上生心而修十善，其果報當然就是人天乘的現生樂或後生樂。如果發出離心而修十善，其果報則導向二乘四果。如果發菩提心而修十善，那麼其目的即在圓滿佛果。
《十善業道經》之所以說十善是人天乃至無上菩提得以成就的根本，原因即在眾生在修十善業時，可根據自己發心的不同而趨向不同的道路，或人天道，或聲聞道，或菩提道。所以，單純地將十善業定為人天乘法並不妥當，因為它們還通於聲聞乘與菩薩乘，能夠圓滿一切的佛法，可謂五乘共基、五乘共法。
當下，很多寺院在以慈善的方式廣行利益眾生的事業時，常被一些人批評。他們認為，佛教慈善與世間慈善並無區別，是世間法而非出世間法，出家人領眾行持慈善之事，有悖出家人出世的本懷，是俗化佛教的一種表現。他們哪裡知道，菩提路慢慢，得需要累積多少的福慧資糧啊!何況，人菩薩行與人天乘法是兩個完全不同的概念，二者所修的內容雖然有相同之處，但其引生的果報截然不同，一個導向菩薩乘，一個導向人天乘。
也就是說，十善業等眾善不盡然只感得人天乘果，在出離心和菩提心的引發下，它們還可以導向聲聞乘與菩薩乘，可謂世間與出世間共修的法門，是名副其實的共世間法。
如果十善業等眾善只具備感招人天乘果而不具備導向佛果的力量，那麼我們如何由人乘直趨佛乘、如何由人間改善而直趨法界圓明呢?
太虛大師的人間佛教思想不成了沒有理論基礎的妄談嗎?正因十善業等眾善具備圓滿一切佛法的力量，所以日常度眾時，我們一定要勸導眾生廣行十善業等眾善，勸導他們在保證不失人身的前提下廣發菩提心，廣行菩薩道，自利利他，圓滿佛果。
三世因果觀念是依業感緣起而有，屬於正見的部分，可從親近善士、聽聞正法而得。增上生心、出離心與菩提心可引發不同的善行，屬於善發心的部分，可在具足正見後通過如理思維隨各人之目的而作選擇。
十善業等眾善可招感不同的善果，屬於善行的部分，可在正見與善心的引導下逐步開展。個人認為，正見、善心與善行是每一個有心向道的眾生應該具備的特質，所以，勸信因果、勸發善心及勸修善行就成為我們利益眾生時必須要做的工作。
