文：道生法師
談到利益眾生，我們會馬上想到，他人生病，我們能照顧;他人沒有吃穿我們能夠給予;生活中遇到困難，我們能伸手援助，幫忙度過難關。這是利益他人，利益眾生。但是這種利益只是暫時的，只是暫時減輕痛苦，並不能究竟令他人離苦。雖然是暫時的幫助，如同雪中送炭，這很重要，也很有必要。如果能夠究竟的令一切眾生離苦，得到幸福和快樂，才是真實的利益眾生。
那麼，對個人來說如何利益眾生呢?我們要知道做任何事，不能自己想當然的去做，要學習做事的方式和方法，利益眾生也是同樣的道理。
在這個世間，佛陀是覺悟者，是慈悲和智慧圓滿者，佛是因眾生而成佛，目的是度化眾生利益眾生，自己想要利益眾生，必須要向佛學習，那諸佛菩薩是如何利益眾生的呢?
《八大人覺經》上講，無常，苦，空，無我，多欲，不知足，懈怠，愚痴等是生死根本，如此八事乃是諸佛菩薩大人之所以覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。
從這裡來看，諸佛菩薩自己之所以能出離苦海，得到涅槃快樂，是因為自己覺悟了出苦的道路，努力的實踐，修習智慧和慈悲。學教法，修法，才進入聖道，證得聖果，首先自己得到了法的利益，發大悲心，不忍眾生苦，復還生死，度脫眾生，令諸眾生覺生死苦，舍離五欲，修心聖道，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。這裡講的是佛菩薩度化眾生的方法。
諸佛菩薩不是用水洗除眾生的罪業，也不是用手去除眾生的痛苦，諸佛菩薩度化眾生的方法是，示法性諦令解脫，把諸法實相的真實情況告訴我們，把凡夫成佛的路徑告訴我們。凡夫通過接受佛陀的教導，學法，修道，認識煩惱，才能斷除煩惱，證的聖道和聖果，從學修當中得到真實的利益，這是佛菩薩利益眾生的方式。
眾生受苦的根源是什麼?
我們想要利益眾生，必須要學佛，效彷彿。現在我們依經典，從導致眾生受苦的根源上分析，尋求離苦得樂的方式方法。
《八大人覺經》上說，多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起。在我們的生活當中，有種種的希望和欲求，有人貪著錢財，有人貪著名聲和權利。在追求當中不知道滿足，內心當中存在僥幸的心裡，冒著很大的危險，就算傷害他人，也再所不惜，要爭名奪利。在追逐名利的過程當中，為了達到目的，自己到處奔波忙碌，身心特別的疲憊和辛苦，佛說，這都是因為多欲導致的!
要知道：慾望使人苦苦求索，無休無止。慾望使人陷入深淵，無窮無盡。經上說，少欲無為，身心自在。每個人都想追求幸福和快樂，認為有了名聲和權利就會幸福，認為有了極大的財富就會快樂，在追求的過程當中，生起了熾盛的貪心，讓自己身心不安穩，反而承受種種的痛苦。
經典當中說，想要身心安穩和自在，想要幸福和快樂，就要少欲，要認識到多欲的危害，對冶內心當中的貪慾，消減貪慾，像阿姜查尊者說：一切痛苦源於渴愛，意思是一切痛苦的根源是自己內心的慾望和堅固的執著。
佛經上又雲：心無厭足，唯得多求，增長罪惡。因為慾望的驅使，到處追求，到處攀緣，依著煩惱來就會造惡業，違背了作為佛弟子的行為標准，那就犯戒了，犯了將來就會感苦，在生生世世當中，一直牽纏在三界六道中受苦。
佛陀要求我們要常念知足，安貧守道，惟慧是業，這裡說知足才能心安，心安才能得定，有定才能顯發智慧，明白了道理，就不會造種種罪業，因為造惡自己就會感苦。
通過對經典的學習，知道了多欲的過患，也明白了少欲知足的好處，我們在生活當中在修學佛法的路上，才能避免造惡業，就不會受苦。
經雲：愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切。愚痴就是無知，不明白道理，因為無知就會被煩惱牽引，造種種惡業，由惡業的牽引，讓自己在三界六道當中輪轉，生生死死，死死生生，長劫受苦，不得出離。
我們學佛是為了離苦，斷煩惱了生死，所以一開始要廣學多聞，通過學習，認識了煩惱，知道了斷除煩惱的方法，想要斷除煩惱才有可能成佛。
通過學習，自己明白了道理，依理隨緣地去實踐，增長了智慧，成就了辯才，能夠和他人溝通，才能引導他人明白道理，他才會得到利益。
佛說：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。
這是告訴我們世間的真相，我們因為不了解真相，內心當中，才會有堅固的執著，才會生起來熾盛的煩惱。要知道這個世間，所有一切都是無常變幻的，緣份來了相聚在一起，緣份散了各自分離，緣聚緣散這是自然的法則，可是我們希望自己永遠年輕，永遠健康有活力，更希望居住的環境是美好的，是清新雅緻的。
我們可以期望，但是能強求得了嗎?通過對經典的學習，佛告訴我們，世間的一切事物都是無常變幻的，就算我和我所擁有的，也不過是自己虛妄的執著而已，我是五蘊假合，哪裡有一個我呢?
世間的一切都是因緣合聚，緣起的顯現而己。佛陀說，積聚皆消散，崇高必墜落，合會要當離，有生無不死。反復思考這個道理，反復誦念，真相顯現，就能減輕故有的執著，就能去除錯誤的認識。
通過對《八大人覺經》的學習，讓自己明白了痛苦的根源，源於內心當中，多欲多瞋多愚痴，還有虛妄的執著，由煩惱造作感苦，一切眾生都在惑業苦的輪轉當中不得出離。
認識到世間是苦，知道了多欲的過患，再配合禪法的修習，期望認識煩惱，斷除煩惱，只有這樣才能做到自利，有了自利，才能利益他人。
如果自己不學法，不修法，無知放逸，充斥內心，說要利益眾生，那比笑話還可笑。
自己明白了道理，是不是可以廣弘佛法，利益眾生了呢?還需要兩個條件：一，以身作則，二，次第引導。
以身作則
以身作則，就是指依戒而行，經上講，常念三衣瓦缽法器，守道清白，慈悲一切。因為自己的行為符合自己的身份，言行一致，才會讓不信的人生信心，己信的人信心增長，如果言行不一致，不依戒而行，想利益他人也是不可能的。所以也還注意幾點：從態度上利益;從方式上利益;從內容上利益。
首先從為了利益眾生要學法修道，從學法態度看，在世間做任何事情都要端正態度，現在學習的是佛法，是在做斷煩惱成就聖道的事情，更應該努力積極面對才行，經上說，為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺，意思是對諸佛菩薩所開示的道理，要認真學習，納入到自己身心當中，至誠恭敬的反復再反復的誦念，因為自己與生俱來就有我痴，我愛，我慢，我見四種煩惱，這種與生俱來堅固的自我執著，在生活當中，表現i為了維護自我特別的注重自已身體感覺和心理感受，讓自己目光短淺，滋長懈怠和懶惰，做任何事情特別的重視眼前利益，如果看不清修學佛法的價值和意義，就不可能修學佛法，不喜歡修學佛法，面對修學佛法態度就端正不起來，那就沒辦法利益他人，給人講什麼呢?
從方式上引導利益，現在很多人喜歡自己學習，不喜歡跟隨善知識善道友大家一起學習，要知道自己在看書的過程中，受到自己學識和先入為主觀念的影響是很大的，沒有善知識的引導，沒有善道友的幫助和提攜，對經文的理解很容易出偏差，自己也很難把錯誤的知見給排除掉，在瑜伽師地論上說到預流四支，預流是進入聖流的意思，凡夫人想要進入聖人的行列需要4個條件，1親近2聽聞3如理4如法，要想利益眾生學習佛法，一開始就要親近善知識。善知識是指自己明白佛法，又能善巧傳達給我們的人，行為也符合戒律要求能悲心攝受自己的人，這是自己的善知識，親近善知識的目的是聽聞正法，希望在自己的心裡樹立正確的知見，依著正知見去修學，然後告訴別人也這樣做，這個是方式方法上來利益眾生。
從內容上來說利益眾生，在內容上要學習讓身心安穩斷煩惱，成就聖道的法。用個比喻來說，如果自己是小學生，學習的測重是小學課程，如果自己是中學生，學習重點是中學課程，從熏修清凈法這個角度上要廣學多聞，談到具體的實踐，要修持與自己相應的法，這一點很重要，經上說要常念三衣瓦缽法器，守道清白，這是在講在心裡要憶念出家法，外在的行為要依出家人的行為規範去做。
要想修習清凈的梵行，第一步要學戒，像戒律當中說的，五年學戒十年不離依止，這樣做的目的是明白出家人的行為規範。戒律是三學的基礎，三學是息滅貪嗔痴的道路，沒有戒想斷煩惱是不可能的，戒如大地萬善由之生長，意思是世出世間一切的善法，都是因為有戒才得以生起，所以想要斷除煩惱，修學聖道利益眾生，外在身口行為上必須依戒而行這樣才能讓未信者信己信者增長。
次第引導
接下來是次第引導，佛講經是隨機施設的，給小學生講小學課程，給中學生講中學課程，所以想要利益大眾，先要考查身份和根機。
如果引導在家信眾，希望得到法的利益，測重點和出家人是不同的。經上說，覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，這是在家學佛人的標准。作為在家信眾要知道，親情，愛情，友情，種種情執和欲求，會產生極大的過患，對世間美好的染著和貪求，會產生諸多的痛苦，明白了這個道理，消減情執消減染著就會減輕痛苦。可是作為在家，自己的義務和責任感要增上才對，古德說在家人求福，出家人修慧，這就指出在家學佛要把和睦家庭，盡心事業放在第一位，行為上要受持五戒八戒，內心當中常常憶念修習皈依，深信業果。
如果是引導出家眾，就要測重智慧的修習，要廣學多聞，修習禪定，行為上要受戒，學戒，持戒，內心安住於法，博聞，盡心儘力實踐。
通過八大人覺經的學習，給我利益眾生的啟示是，首先端正學習佛法的態度，再來尋求合理的方法，最後根據自己的身份，自己的根基學習相應的內容，通過廣學多聞，認識煩惱，斷除煩惱，走上離苦的路，觀察把這些法也告訴別人，自利利他，學佛，效彷彿慈悲一切。
