【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(三十)
我們念佛能往生，就是因為阿彌陀佛願力絕對的救度，佛的願力有讓我們往生成佛的功能。猶如燈光有破除黑暗的功能，猶如開水有止渴的功能，講的口乾舌燥，喝一口水止渴了，舒服多了對不對啊?猶如烈火有燃燒萬物的功能，萬事萬物都有其妙用。所以南無阿彌陀佛六字洪名，有讓我們稱念的人，往生西方成就菩薩的妙用，這樣要不要每天好好念佛?南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，你在念佛的當下，阿彌陀佛佛光就在攝受你了，只不過你肉眼沒有看到而已。所以阿彌陀佛的願力，要救度十方的眾生，用名號救度，是法藏古佛的智慧所選取的。所以任何人念佛，接受阿彌陀佛慈悲招喚，阿彌陀佛用這句名號，南無阿彌陀佛，在叫你回去西方極樂世界。當你聽到你周遭的蓮友，跟你一起念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就是阿彌陀佛在叫你回去了，阿彌陀佛在叫你回去了，你聽到阿彌陀佛的呼喚，你要不要回應一下?怎麼回應?拍手鼓掌啊，跟著阿彌陀佛的音聲稱念，踏上回家的路程，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就是這樣子。
妳的孩子晚上需要妳回家，煮晚餐給他吃，他打一通電話給妳，媽媽!妳要不要回來了?我肚子好餓。妳當媽媽的愛心，自然就被他那一通電話，招呼回去了。他那一通電話，就在招喚你回去了對不對啊?那阿彌陀佛大慈悲父，要招呼我們回去就是，來!念佛我救你。所以當有人在念佛，或自己念佛的音聲生起的時候，就是我們要回歸西方凈土的時候對不對啊?所以要好好的念佛。
底下，「言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也」，哇!這段話對我們來講，非常的重要。因為將來你我有一天，都會遇到這樣的情形，終於到了西岸了，跟諸上善人相見了，會不會非常的法喜啊?會。眾生久沉生死大海，曠劫以來的輪迴迷惑顛倒，猶如蠶蟲做繭自縛無有解脫。我們生死輪迴就好像蠶一樣，吐絲然後把自己綁起來。所以我們現在念佛，要往生西方極樂世界，就像在裡面的蠶蟲，把繭咬破出來了變成蝴蝶了，飛向西方極樂世界了，對不對啊?你們有沒有養過蠶?有啊。蠶寶寶一直到蝴蝶，一生可以說非常的神奇。
師父小時候就養過蠶，蠶從蠶寶寶一直到吐絲，做繭自縛，到成了蝴蝶生蛋延續下一代，實在是非常的神奇。人生也是如此，我們一直在六道輪迴這樣，生死不休，所以現在仰蒙釋迦的發遣，指向西方，又借著彌陀的慈悲招喚。仰就是仰慕，蒙就是蒙受，釋迦發遣就是釋迦牟尼佛發起，遣送我們到西方極樂世界。所以釋迦牟尼佛很慈悲，要把諸位你我遣送到西方極樂世界，你要不要啊?不要在這邊了，把你遣送出境，出離三界苦境。又藉彌陀悲心招喚，阿彌陀佛的慈悲心就在，「若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，招喚是什麼意思呢?以手招呼叫做招，以言招呼叫做喚，所以招呼就是，阿彌陀佛口業告訴你，來!念佛，我救你，阿彌陀佛的身業就以手招呼你，來來來念佛，我救度你，阿彌陀佛在叫你過去了，你要不要過去啊?阿彌陀佛在叫你回去了，來來來，我救你回歸西方，你要不要啊?這樣就是招喚的意思。當你要，你看了阿彌陀佛之後，非常的歡喜頂禮阿彌陀佛，阿彌陀佛就來來來坐上蓮台，當你一念之間坐上蓮台，就到了西方極樂世界，一彈指頃而已，當你頂禮阿彌陀佛，把頭抬起來的時候，哇!怎麼黃金鋪地七寶琉璃，非常庄嚴的西方極樂世界，哇!那時候你的內心，會不會非常歡喜?會啊，就是善導大師所講的，「與佛相見，慶喜何極」。所以信順釋迦世尊，與彌陀世尊的佛意，就是歸命南無阿彌陀佛，信就是有順著佛願才叫信。如果阿彌陀佛要用願力救度我們，我們不願意接受，那你不叫順叫逆，那不叫信叫疑。阿彌陀佛選取名號六字，南無阿彌陀佛讓你稱念，要救度你，你偏偏不稱念這六字洪名，你要修其他的行，那不叫信順，那叫疑逆。信就是對疑講，順就是對逆講，當你的孩子不聽你的話，他是孝順你還是忤逆你?忤逆嘛，不聽你的話就叫忤逆，聽你的話就叫孝順。你的話他不願意順著照做，那當然叫逆叫不孝。所以阿彌陀佛用名號讓我們稱念，我們有沒有順著阿彌陀佛，用名號讓我們稱念的本意修行，有!我們念佛那就叫信順，那真是佛弟子。
不顧水火二河就是信順之相，不用擔心顧慮貪瞋煩惱，因為你接受阿彌陀佛的招喚，你自然就不擔心了。如果你還會擔心，阿彌陀佛在招喚我，在護佑我，有能力嗎?水火這么樣的熾盛，我會不會掉入水河淹死?我會不會掉入火河燒死?當你內心在擔心顧慮，你就是對於阿彌陀佛的慈悲招喚，沒有完全的信順嘛對不對?換句話說你的心裡經常想，我一邊念佛一邊打妄想，我能夠往生西方極樂世界嗎?這就是你對阿彌陀佛的救度信心不夠，換句話說你的潛意識裡面在想，阿彌陀佛我煩惱很重，你救不了我的啦，你沒有那本事救的了我，我煩惱那麼重，我怎麼可能往生?所以當你不相信，你凡夫念佛能往生，你就不相信阿彌陀佛能救你的能力對不對?所以你懷疑機就是懷疑法，懷疑自己就是懷疑彌陀，都不是往生報土的修因，要把這個疑心去除掉。你念南無阿彌陀佛，才能相應往生真實報土，這個疑心要去除掉。你就是要對阿彌陀佛深入的了解，了解阿彌陀佛發願的願心，了解阿彌陀佛名號的意義，了解阿彌陀佛凈土的庄嚴，你沒有聞其名號，怎能產生信心歡喜?你沒有喝水怎麼可能止渴?你沒有吃飯怎麼可能止飢?一樣的道理啊。所以信順二尊之意，自然不顧水火二河。
念念無遺，念念就是信順二尊之意，沒有遺忘，不是說念念都是阿彌陀佛的名號，不是這個意思。念念都是聽從釋迦世尊的發遣，念佛求生西方。念念都是信順彌陀世尊的招喚，一步一步邁向西方。所以當你逢緣觸境，不管遇到內障或外障，不管遇到內賊或外賊，在干擾你的時候，惑動你的時候，擾亂你的時候，你心裡就把二尊之意生起來。信順釋迦發遣，信順彌陀招喚，我依佛所說的不依人所說的，也就是依法不依人，這時候自然就乘彼願力，信受稱念了。願力就是南無阿彌陀佛，在因地叫做因願，在果地叫做願力，因地心願，果地願力。有什麼樣的力量呢?阿彌陀佛名號的本願力，能夠讓稱念的行者往生西方，這是世尊在《無量壽經》講的，第十八願成就偈，「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。所以阿彌陀佛名號的本願力，能夠讓你聞信稱念往生成就，你當然要一心信順阿彌陀佛的本願，精進稱念阿彌陀佛的名號。
乘彼願力之道怎麼乘?阿彌陀佛慈悲招喚我，叫我一心正念直來，我就一心念佛直去，這就是乘彼願力之道，對不對啊?
「捨命已後得生彼國」，舍掉了業報身之後，往生到了西方極樂世界，這個捨命還有包括平生的意思。平生之時在善知識的教導之下，開發歸命的一念，當時就是娑婆的命終。雖然人還不到臨終要死，但是生死大業已經了辦，那時候就已經是臨終了，平時就是臨終時。當我們生死大業了辦的當下，就不是娑婆的久客，就已經是西方的嘉賓了，身雖在娑婆，心已登極樂。
「與佛相見，慶喜何極也」，昨天也跟大家報告過，我們臨終見了佛菩薩，內心一定非常的歡喜。善導大師在《般舟贊》，講了二句話：「父子相見非常喜，菩薩聲聞亦復然」，哇!善導大師講的太好了。阿彌陀佛就是我們眾生的大慈悲父，我們眾生就是阿彌陀佛的孩子。父子相見了，失散了已經幾千萬億年了，有朝一日父子相見，會不會非常法喜?會啊。我們今生此世終於讓阿彌陀佛找到了，當你念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界的時候，阿彌陀佛就很高興，啊!人間流浪子，終於讓我找到了。所以當有人聽師父開示，善導大師的《四帖疏》，他一心念佛非常的法喜，告訴我他法喜的心情，師父都會跟他講一句話，恭喜你!你讓阿彌陀佛找到了，他聽了更高興啊。所以一心念佛，將來與佛相見非常的法喜。
最後一段，「又一切行者，行住坐卧，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名迴向發願心」，一切行者在行住坐卧，身、口、意三業所做所為，不論日夜，經常作二河白道喻的觀想。為什麼要經常做二河白道喻的觀想?也就是你身、口、意三業，所做所為，都想你就是走在這白道的行者，無時不刻有東岸的釋迦牟尼佛在對你發遣，無時不刻有西岸的阿彌陀佛在對你招喚。所以你要不要擔心?有釋迦牟尼佛，有阿彌陀佛，兩位佛在保佑你，呵護你從東岸走向西岸，保佑你從因地走到果地，攝受你從凡夫走到聖者。你只要相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛，依世尊所說的，依彌陀所說的，一心念佛，不聽任何人所說的，不聽東岸群賊所說的，不聽異學異見人所說的，不聽別解別行人所說的，這樣一定能夠走到康莊的西方。
