達真堪布:六度新解(二)疫情期間如何修持安忍、靜慮、智慧

  為修持成佛要發殊勝菩提心!

  為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

  為早日圓成佛道精進認真聞思修行!

  今天是觀音法會的第三天,我們接著講六種波羅蜜多,即在生活中、對境中怎樣落實、行持六波羅蜜多。

  在前面,我們已經簡單的給大家講了布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多與精進波羅蜜多。今天講餘下的三種波羅蜜多。

  第四,安忍波羅蜜多。

  一、他人邪行之安忍。當他人傷害我們的時候,我們要修安忍。佛經中講了沙門四法:他打不還打,他罵不還罵,他怒不還怒,尋過不還報。沙門四法講的就是忍受他人邪行之安忍,即別人打我,我不還手;別人罵我,我不還口;別人害我,我不害別人;別人說我過失我不說別人的過失。每一個修行人佛門弟子要學沙門四法。

  也許有人會想:「別人罵我我不罵別人,別人打我我不打別人,別人恨我我不恨別人,別人說我我不說別人,做到這些好難啊!」的確如此,但是在洞悉安忍的緣由之後,做到也並非難事。實事求是講,遭到傷害時,兵戈相向甚至睚眥必報,並沒有任何意義

  如果別人罵我們,我們就反唇相譏,由此而使對方勃然大怒,進而對我惡語相加,可能會更加不堪入耳,對解決問題根本無濟於事,所以是徒勞無益的。

  再如:別人打我們,我們拳腳相向,如果沒有一擊制敵,那倒下的可能是自己。這樣以暴制暴有必要嗎?即使把對方打得頭破血流甚至終身致殘,但是你要為此接受法律的制裁,可能要鋃鐺入獄,抱憾終生。一個真正的學佛人一定是理智的,不會這樣做這是愚不可及的行為。

  別人恨我們,如果我們也因此而反目,這樣冤冤相報其實也是於事無補,不僅是自尋煩惱給自己添堵,而且容易令對方怒氣填胸,致使自他都墮入煩惱的深淵,長此以往,會出現殺人放火這類難以預估的惡果

  別人說我們的過失,我們如果亦步亦趨,也毫無意義。若這樣互相惡意中傷,最終是兩敗俱傷。

  綜上所述,遭受傷害時,我們若以其人之道還治其人之身,不僅沒有任何意義,而且對自他都有極大的傷害,這實際上是作法自斃。

  與之相反,如果我們能修安忍,不僅可以消業,還能從中積福。消業積福是成佛的資糧,我們想迅速成佛就要在這種猛厲的對境中修行

  別人傷害我們,實際上是幫我們消業,因為他們不可能無緣無故這樣做,一定是我們宿世中造下了惡業,跟對方結下了惡緣。如果今生我們能真正從心裡接受惡果,發誓不再造業,這個業就消了,這個緣就了了,這是了緣、消業。

  當別人抱怨、辱罵我們時,我們應該借機反躬自省:如果確有其事就盡量去改正。對真正的修行人而言發現錯誤是一種覺悟,改正錯誤是一分成就。之前給大家講過:知錯是覺悟,改錯是成就。能通過這種方式去提升或改造自己,就是積福。

  有些人學修了很多年,卻還在原地踏步,就是因為不會利用這些難得的機會,不知道在對境中修行如果你明白了以牙還牙對自己的傷害以及安忍對自己的利益,誰會想傷害自己呢?誰不尋求利益呢?如果你徹底明白、深信了這個道理自然就能安忍。

  當我們面對別人的傷害時,在言行上沒有做出反擊,從某種角度來講這是一種安忍。但是真正的安忍,是不僅心不動,而且能從心裡接受、歡喜。究竟的安忍不是壓伏、控制情緒,而是內心裡有究竟的覺悟認知

  一個智者是如如不動的,不會憤恨難平,然後去罵人、打人、傷害人。也許有時候為了調化眾生,會示現一下忿怒相,但這是在有必要的情況下而為之,需另當別論。

  如果不詳細闡明,也許有人覺得很難對於我們這些凡夫、沒有修行普通人而言,確實舉步維艱。但是對於智者、修行人而言手到擒來,因為他明理而且內心覺悟極高。所以我們要向他們學習!

  也許有人會困惑:我是個凡夫俗子,怎能與他們相比?雖然我們現在都是平庸之輩,但也要向他們學習,因為我們鄭重地發過誓。

  有人天天發誓,在僧眾上師三寶面前……發完誓就拋諸腦後了,不守誓言,不能這樣。

  在疫情肆虐的特殊時期在這樣嚴厲的對境前,我們也可以修安忍。

  首先,就內在而言,我們要真正安住這顆心,做到不恐慌絕非易事,即便如此,我們也要努力負面情緒抗爭。

  其次,外在要有一些防護措施。這些措施可能與我們的生活習慣衝突:如有些人愛出門玩兒,在家裡待一個小時也如同畫地為牢一般難忍。但這是特殊時期,包括戴口罩、每天勤洗手等,都要盡力去做。一是為了自己,二是為了身邊的人,三是為了整個社會。也許你沒有事,更不害怕,但你身邊的人可能會害怕

  一旦你染上了病毒,就可能會傳染給身邊的人,他們自然就會恐慌、害怕,所以這時候要修安忍。要理智、智慧地去面對這些現實。這樣不僅自己沒有煩惱也不會給身邊的人帶來煩惱這就是行人應該做的事情

  在這樣特殊的時期,我們一定要把心安住,想法調伏負面情緒。有人憂心如焚,有人惶恐不安,還有人談虎色變,這都於事無補。應該先把心靜下來,然後理智地去執行這些防護措施,為了自己、為家人也為社會。這樣想就不會覺得難了,也就煩惱了。可能很多人還不太適應、不太習慣,但如果我們心裡真正能明白、接受,其實並不難。

  二、求法苦行之安忍。求法過程越艱難,成就越大;修行過程越艱辛,成就速度越快。而如今求法易如反掌,修法如振落葉。每天通過互聯網就可以親近知識同修道友得法是「手」到擒來,將手機打開,小乘大乘、顯宗、密宗……五花八門,各種法門應有盡有。得法太容易,所以成就難!

  以前求法要歷盡千辛萬苦,有些藏地的大德,比如密勒日巴的上師瑪爾巴,每次去印度求法,要徒步走幾個月!我們的上師如意寶去依止托嘎如意寶時,也是走了很長時間才到。到了之後,上師也不是每天都講法,即使每天都講法也不一定為你而講——講針對你法門那就要等十年、二十年、三十年才能獲得竅訣,最後才能獲得所有的傳承,然後再修行,前前後後需要幾十年!那時求法很難,所以人們都很珍惜成就也快。而現在是通過互聯網,咫尺之間,根本沒有距離法門唾手可得,所以大家不知道珍惜成就也慢。

  如今我們希望修行過程簡單越好:修法的時候,我們貪圖舒適,座墊層層疊加;求法貪圖便利,最初通過電腦,後來通過ipad,現在通過手機,認為越簡便越好。

  雖然越來越方便省事,但是修行過程太容易反而成就很難!為了求法修行,你所經受的苦難都是一種強大的加持力,能消除宿世的業障,能積累無量的資糧!而我們卻在貪圖簡單、方便,認為越簡單越好,越方便越舒服,其實與成就背道而馳。

  在這個特殊的時期,如果我們有智慧,能真正地利用這樣一個特殊的機緣對我們的修行真的會有很大的幫助,肯定會突飛猛進。

  待在家裡不出門也難。第一,要守住心難。新聞天天播報,病例層出不窮,心裡就琢磨這些,根本就靜不下來:病毒是不是已經到我的身邊了,是不是已經傳染我家了。尤其災區的人更不容易靜下來,更不容易守住心。

  這些天你們是否嘗試過:心剛安住一下,馬上又跑了跑到南方,追到東北,竄到西藏,有時候還飛到國外去了很難恆常安住。

  在大家都心慌意亂之時,在整個世界都動蕩不安之際,你要守住很難

  第二,守住了也安不住。若真正能安住十分鍾二十分鍾、三十分鍾、四十分鍾都可以,但是難啊!心裡總不安,因為我們的「我執」太強烈了,導致在這樣特殊的對境中自然就產生了恐懼。所以,首先要把守住,然後安住,再讓心解脫

  什麼是內心解脫?就是一種喜悅:會出現各種覺受,內心有種無比的喜悅。但是很難!第一,守住心難;第二,安住心難;第三,解脫心難!

  不知道你們有沒有嘗試過?如果沒有嘗試過,正好這幾天可以嘗試一下,反正也不能出門,不能工作有很多時間那就坐下來試一試,讓自己靜一下。也許很難,但是最起碼你會知道,自己的心有多不老實

  我們的心,像匹脫韁的野馬,一分鍾也沒有停歇過,又怎能不疲倦?有些人甚至連疲倦的感覺都沒有,在輪迴里已經麻木了。

  這就是我在這樣一個特殊的時期,怎樣去修持求法苦行之安忍。

  三、不畏甚深法義之安忍。佛教里講了很多關於不畏甚深法義之安忍。無常因果輪迴等,相對容易理解,因為這些畢竟是在上講的。最難理解的是小乘講的「無我」,大乘講的「空性」,密宗講的「光明」。如果真正去思維就會發現這些很難理解,甚至不可能理解,因為它們都不是我們言思的范疇,所以會產生恐懼疑惑

  其實,這些以前也給大家講過,但是,講「無我」,沒有感覺;講「空性」,當空氣;講「光明」,當好玩兒,因為我們根本沒有去思維、研究這些道理不思維、不觀察,所以就沒有感覺。只有真正經過思維、觀察,才會發現很難。所以對這些法不產生恐懼疑惑,從內心裡接受「無我」、空性原來是這樣的道理光明本來就是清凈的,徹底明白且深信不疑這就是不畏甚深法義之安忍。

  在這個特殊時期,給大家講不要害怕,不能有恐懼,應當修自他相換菩提心有些人不敢想,有些人起初敢想,後來卻不敢想了,怕病毒跑到自己身上來。說到底,我們還是不明理,還是沒有智慧!

  之前也講過,如果沒有這個因緣,它不可能跑到身上來,也不可能傳染給你,即使真到了你的身上,真被傳染了,你也應該修自他相換菩提心

  以前很多藏民得了麻風病,無法治癒,他們就放棄治療,跑到山洞裡修行,修自他相換菩提心,結果都痊癒了,又回來了這是真理!但是我們都不相信,都害怕得不得了,甚至想都不敢想。

  其實,修自他相換菩提心,不但病毒不會跑到身上還能解決問題,驅除病魔。但是我們內心裡不接受這個法,這樣就無法做到不畏甚深法義之安忍。應該勇敢一點,試著去做,也許剛開始做不到,但是試著去做就不難了。

  我們也給大家講過:一切利樂獻給他人,一切苦難自己承受。這是一種菩提心,也是一種最究竟、最有加持力的修行。在特殊期間,可以修不畏甚深法義之安忍。

  以上講三種安忍,這三種安忍都一樣,後面有波羅蜜多,「波羅蜜多」是智慧的意思。一般普通人很難做到這三種安忍,但若是有智慧的攝持就不難做到了,所以智慧不可或缺。

  我經常跟大家講,明理很重要,首先要明白道理!佛教的是智慧,執迷不悟的人怎麼能獲得佛法呢?佛法的是智慧,要明明白白的信。佛法反對迷信,這也是佛教和其他宗教的區別所在。

  其他的教主要靠信念,但佛教信念的根本是智慧信念是從智慧中產生的,其它宗教注重信心,而佛教注重智慧,二者有天壤之別。所以佛教不是普通的宗教佛教不僅可以解決心理上的問題,還可以解決一切問題。

  有人說佛教只能解決心理上的問題,只能解決一部分問題,藏地的很多學者,甚至有些法師也這么講,但是我不認同這種觀點佛教不僅能解決心理上的問題,還能解決所有的問題,因為心理上的問題解決了,其它的問題也就解決了。

  以前給大家講過,如果你心靈的問題都解決了,有覺悟、很陽光、很愉快地面對生活,又怎能幸福?大家應該都體驗過,當我們心情好的時候,感覺什麼都好:家裡好,身邊的人好,同事也好,看什麼都好。

  僅僅是暫時的好心情就有這么大的影響,若是徹底覺悟了,徹底開心了,內心疙瘩徹底解開了生活豈不是有翻天覆地的變化嗎?同樣,若以智慧心態去面對工作工作不好嗎?所以我說佛教能解決所有的問題。

  那佛教是否只念經念咒,就能解決所有的問題?也許有人會想:那就不用做事、不用生活也不工作了,整天宅在家裡念經念咒就可以了。並非如此,我不贊同這種修行方法佛教是要你真正明白道理,然後要落實到生活工作中,應該以覺悟的心去念工作、念生活……這也是在念經念咒,這樣才能解決所有的問題。

  第五,靜慮(禪定)波羅蜜多。

  一、凡夫行靜慮。「凡夫行」即凡夫地的境界,指的是資糧道和加行道境界。雖然都已經入道了,但還沒有真正成為聖者都是凡夫凡夫行靜慮是止觀雙運的,否則就不屬於這三種靜慮。比如說色界的四禪,無色界的四無邊處,都屬於世間禪,我們通常稱為「四禪八定」。

  沒有勝觀攝持的禪定,不屬於佛教的范疇,也可以說不屬於這三種靜慮。佛教所講的人天道,第一,見解要深信因果輪迴的存在;第二,要斷十種惡,行十種善;第三,要有殊勝願力的連接。具足這三點才可以投生到三善道,但是要投生到色界無色界等天界必須要獲得天界的心,即有四禪八定的功德

  現在有些人說,好像我家老人親戚升天了,升天談何容易。投生到三善道都很難,真正要升到色界無色界天更是難乎其難,色界無色界比欲界(三十三天、四天王天)高。無色界最高是非想非非想處天,但是要解脫成佛僅靠色界無色界四禪八定的境界是紙上談兵。四禪八定有寂止但沒有勝觀的攝持,所以沒有超脫輪迴

  止觀雙運的「止」是寂止,即禪定,就是色界無色界的境界;勝觀是空性的智慧,但是這還是凡夫地的靜慮。大乘的資糧道和加行道只有相似的沒有真實智慧

  我們在《現觀庄嚴論》中講過:資糧道主要通過聞思產生空性智慧,在加行道時通過實修產生空性智慧,但是這都是相似的智慧,不是真實智慧。因此這些靜慮稱為凡夫行靜慮,即屬於凡夫境界但不是普通凡夫都是處於資糧道和加行道菩薩

  二、義分別靜慮。這時的止觀雙運以勝觀為主,已經現量見到諸法實相,即一真法界。一真法界從自己本體的角度不能分類,但從修行人境界角度可分為一地到十地。雖然境界上都現量見到諸法的究竟實相,但是二地比一地明顯,三地比二地明顯,四地比三地明顯……

  義分別靜慮的「義」即諸法的究竟實相,「義分別」即現量見到諸法的究竟實相。「寂止」指色界無色界等天界的心即天人境界。「勝觀」指真正而非相似的智慧一地到十地的義分別靜慮已經真正嘗到了糖的味道,見到了空中的月亮,登地以前是只望影而不見真月,登地之後好比月亮的光輝從初一到五日趨彰顯。一地到十地有不同的境界,但從一真法界的角度也不能分類。

  三、緣真如靜慮。即止觀徹底雙運的境界,這個境界安立在佛的境界里。三清凈地(八、九、十地)也有相似的緣真如靜慮。有的法師講:這不是相似,是一種真正的緣真如靜慮,但它是因不是果。我們理解為相似的也可以,因為真正的緣真如靜慮在佛的境界里,這時徹底止觀雙運,而佛沒有出定和入定之分,當下即輪涅一體,輪迴涅槃涅槃輪迴;此岸即彼岸彼岸即此岸。

  《心經》講「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」。佛地恆常安住於這種境界。用簡單的話來講就是「放下不放棄」。佛能放下一眾生,但是不放棄任何一個眾生

  以前我講過一句法語:放下一眾生智慧不放棄一個眾生慈悲。還有「隨緣隨便」,諸事皆可隨緣,旦凡事不能隨便,講的就是成佛時徹底智悲雙運、輪涅一體的境界不可思議,他是怎麼做到的,這已經超越了我們言思的范疇。

  還有「認真不執著」,到那時,每一個生命階段都認真對待,卻不會執著生命的每一刻。佛地能通達無礙,之前可能時而能做到時而不能。

  我們經常說的「如如不動」、「了了分明」是不離自性的,同時也可圓滿一切事業

  總而言之,緣真如靜慮是安立在佛的境界里,但是在清凈也有相似的。

  共講了三種靜慮,主要是告訴大家禪定智慧並不是輕而易舉的事。現在社會上魚龍混雜的禪修班,灌輸的大多是心靈雞湯。剛才講的禪定即四禪八定,是色界無色眾生境界,具有這些境界也只能升天,若想解脫輪迴還必須有勝觀即無我空性的智慧

  起初沒有真實智慧,但可以有相似的智慧,藉此產生真實智慧。若是連相似的智慧都沒有,沒有勝觀,即使寂止再好,如理如法修持禪定,獲得了色界無色界的境界,也都成了輪迴之因,無法超脫輪迴

  獲得四禪八定這些天界境界,要通過正確方法,並非輕而易舉就能獲得,勝觀就更難了。

  證悟無我空性的智慧一是先通過邏輯推理的方式,讓自己的相續中產生相似的定解,然後再通過修行獲得真實智慧。二是通過消業積福、祈禱上師,通過上師的竅訣,在自己的相續中產生智慧然後再通過修行證得真實的定解和智慧這是禪定波羅蜜多,禪定也不能離開智慧

  第六,智慧波羅蜜多。即無我和空性的智慧尤其是空性的智慧大乘佛法著重宣講的是空性的智慧,其教義無我即空性,空性即無我。因為其宣講的無我包括人無我和法無我,與空性等同。而小乘中所宣講的無我和空性是不同的。

  智慧也分為三種:聞慧、思慧、修慧。

  聞慧是通過聽聞產生的智慧;思慧是通過思維產生的智慧;修慧是通過修行產生的智慧,三者各不相同。

  有些人得很納悶:自己在寺院或者聽法時感覺很好平時家裡也沒什麼煩惱,但是一遇到對境就不能自已,之前明白的道理全都無影無蹤,充滿了「辛辛苦苦幾十年,一夜回到解放前」的無奈。之所以會出現這種情況,因為你雖然有了一些聞慧,道理通達感覺良好,似乎小有成就,但是聞慧的力量微乎其微,好比大炮,雖然在戰場上可以對抗敵人,但殺傷力有限。

  還有些人在小的對境中可以控制情緒,尚能應對自如,但是遇到至關重要問題、事情時,則心慌意亂、手足無措。

  這類人的相續中產生的是思慧,還不是修慧,所以它的力量還不足以摧枯拉朽,好比導彈與原子彈的殺傷力相比,還是相形見絀。

  有修慧就截然不同了,修慧相當於原子彈,威力巨大,一旦使用,所向披靡。雖然剛開始煩惱叢生,但是通過綿綿密密地修鍊,持之以恆就能完勝煩惱,做到在任何對境中都如如不動

  修慧很重要,但是修慧的前提是聞慧和思慧,否則不可能有修慧。不要妄想一步登天,這是無稽之談

  要想獲得這三種智慧,一定要如理如法、扎紮實實地按次第修行,不斷地去修鍊自己、升華自己,堅持不懈。

  我們學修九加行和特加行的內容,已經有十餘年了,按道理聞慧、思慧現在已經圓滿,到了即將產生修慧的階段,但有些人還是駐足不前。藏族有句諺語:「去年是兩歲的牛犢,今年還是兩歲的牛犢。」智慧沒有增長,修行沒有進步。反觀自己是不是這種人,如果是應該去改變。

  還有些人不但原地踏步,甚至還每況愈下。學了這么多年,聽了這么多開示,還是沒有領悟真義,不但境界江河日下,而且分分鍾翻臉無情,這種人真的無法救度,他們不可能獲得成就,更難以獲得佛法的真正利益

  今天我講的都是佛法,不是自己的分別念。我們都應該把這些當做鏡子,反觀自省,改過自新,這才是真正的修行,這才是一個學佛人真正應該做的事情

  關於無我空性的智慧,展開講就長篇大論了,今天時間有限,就不講了。以前講中觀講了一年,平時寺院開示中也有很多相關的內容,大家可以去查閱資料。

  今天六波羅蜜多講圓滿了,這次主要講的是生活中、對境中,尤其在災難面前怎樣落實六度。雖然可能邏輯性不強、理論不多,但都是竅訣性的,誰能接受自然就能獲得不可思議利益,如蓮師所說:具有堅信得加持,若離疑心成所願。

  此福已得一切智,摧伏一切過患敵。

  生老病死猶波濤,願度苦海有情!

  以佛所獲三身之加持,法性不變真諦加持

  僧眾不退意樂之加持,如是迴向發願成就!

  達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

  上師仁波切宣講於2020年2月3日

THE END