積善之家，必有餘慶
楊正雄整理
我們的課程安排特別好，中午可以讓大家休息一下。午休很重要，時間不需要很長，半個小時左右就夠了，大家還可以做些冥想，下午的精神就會更好。上節課我們一直在講「無相」，因為大家的職業是講師，「無相」的境界和人生理念對我們特別重要，對企業家來說，這種意識也很重要，把它融入到企業文化中，用大格局大心量的思想去處理一切事務，對於公司的發展非常有好處。
這節課我們來講因果和福報。因果是人生最基本的一個規律，打個比方，我們中午吃過飯去睡覺，吃太飽了睡不好，睡不好下午聽課就沒精神，沒精神就聽不進去，這個就是因果。人生不斷地在因果循環中輪迴不息，像車輪一樣不斷轉動，因果在哪裡都躲不掉的，你堅持每天讀書，知識就會增長，你為別人付出，別人就會善意地對待你，你注意養生，以後就會比別人健康。
我有個弟子，他跟我講他小時候身體不好，但是他強迫自己運動，每天圍著操場跑五六圈，經過長時間的堅持，他連續跑十多公里都不覺得累，正是因為這種堅持，他現在身體比別人都好。這也是一種因果。付出是因，收獲是果，我們現在種上一棵樹的種子是因，長成參天大樹是果，這棵樹又結了果子，因而又產生另一棵樹的因。蝴蝶來自於毛毛蟲，毛毛蟲就是蝴蝶的因，蝴蝶到底知不知道自己是不是毛毛蟲變成的呢？可能不知道，也可能知道，這就像輪迴，很多人記不得自己的前世做過什麼，但還是有一部分人能記得。
很多報紙曾經有過報道，有一些人來到這個世間時根本沒有忘掉他的前世，他還記得上輩子在什麼地方呆過，對那裡的環境特別熟悉，那是在人出生前就在頭腦中種下的因。你們有沒有這種感覺，你在學一門外語的時候，或者到一個陌生的地方，你會發現那裡的語言很熟悉，那是因為可能你上輩子，或者更早的時候在那裡生活過，所以對那裡的言語一點都不陌生。我就發覺我以前肯定在日本呆過，我去日本，對它們的語言很快就能熟悉，但是學英語怎麼都學不好。我以前在閩南佛學院讀書，跟廈大很多教授是朋友，按我們的理解，教授的子女應該是品學兼優的，因為他們很早就接受到良好的教育，可是他們中還是出了很多流氓無賴，他們父母的文化素養那麼高，可為什麼就是教育不好他們呢？其實這跟因果有一定關系，人所受到的教育只是外在條件，一個人能否成才首先還要看他的因，只有首先具有可塑性，才能把他塑造好。好比一棵草，無論你花多大力氣，都不可能把它培養成一棵大樹，反過來講，大樹的種子種在地里，長出來的肯定是大樹，只是條件好一點，它長得快一點，條件不好，長的慢一點，但不管怎麼說，它都是大樹，不是草。
種下什麼樣的因才有可能結出什麼樣的果，人一生能有多大成就，關鍵還看他有多大的福報，是草的種子就絕不可能長出參天大樹，但是樹的種子也未必能長成大樹，有的就長成了木頭疙瘩。一顆種子撒到地里，可能會被蟲吃掉，或者乾旱枯死，或者長出小樹苗時被人掐掉，或者被牲口吃掉，一切都有可能。在這個過程中我們要護住自己的慧命，就是讓因有良好的條件來結出果，這個在《金剛經》裡面叫做「善護命」。《金剛經》雲：善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。意思是要努力護住自己的善念不遺失掉，意根不造業因，如同諸菩薩般，善護正念，境不轉心。
你是一棵樹的種子，以後就可能長成參天大樹，怎樣護住你這棵樹正常成長的條件，在這個過程中我們能做點什麼，讓我們的種子健康茁壯地成長？種子種在地里，如果土壤很肥沃，雨水很充沛，陽光很充足，它就能快速地成長。可是有的樹長得很高了，突然颳起一陣颱風，卻把它颳倒了，而比它矮的樹都沒事。生活中經常會有這種事發生，比如一個人讀書第一名，考上最好的學校，進入最好的單位工作，一路暢通無阻，可是當生活中隨便遇到點挫折的時候，他就蔫掉了。
因此我認為，人在成長過程中遇到苦難並不是什麼壞事，就好比司馬遷受了宮刑，卻寫下了《史記》。在古代，文人最看中的就是面子，宮刑對於他們來說簡直就是奇恥大辱，在朋友面前都抬不起頭的，正是因為受到這樣的屈辱，司馬遷才拋開一切人情世故，把自己關進房間里研究學問，發憤圖強，寫下了這部震古爍今的大著作。《史記?太史公自序》裡面還有一段非常激勵人的話：「西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇。」這些先賢們的成就，都是因為經歷過常人所無法承受的苦難的磨練，最終發憤圖強而完成的。
一個受過苦難的人，如果拋棄所有功名利祿，把自己的心專註於某個領域，那麼他的成就往往會超越於一般的人。宮刑對於司馬遷來講，是好還是不好呢？在當時的環境中來看，沒人認為那是好的，可站在今天的角度來看，好壞確實不能一錘而定，如果不是因為司馬遷受到那樣的劫難，《史記》也許就不會誕生。世間的得失，永遠是這樣，我們站在怎樣的角度來看待問題，決定著我們對這件事情有怎樣的理解。我經常跟我的朋友講，當你遇到困難的時候，就停下來，全方位地思考一下這個事情要怎麼解決，懂得全方位思考的人，以後不管做什麼事情，通常不會犯太大的錯誤。我們總是覺得命運不公平，誰的命運很公平呢？西方人把命運叫做上帝，這個上帝就是中國人所講的上天、天道、自然，叫法不一樣，本質是一樣的。佛教裡面把上帝叫因果，世間萬物都遵循因緣和合而生的天道規則，違背天道就要入地獄，順從天道就能上天堂，能夠做到神我合一，展現無限力量。
我有時在想，從古至今，每一個聖人，每一個思想家、哲學家、藝術家、政治家，他們之所以能成為後世敬仰的對象，很大程度上是因為他們以自己的眼光來解讀世間萬物，對其進行了系統化的研究和思考，其成果流傳於後世，對後世產生了巨大影響，因此他們被後人追封為聖人或者賢人。我們在座的每一位又是怎樣去解讀世間萬物的？怎樣去解讀就決定著有怎樣的認識，再把這些認識系統地集合起來，我們就能成為某一方面的大家，大家也是凡人，只是比常人付出的更多一些。我們要向古之聖賢學習，打開自己的思維去認識世界，認識自我，除了對事物廣泛了解以外，還要對某些方面進行深入學習。最好的學習方式，是直接向天地萬物去學習，它們是最好的老師。
佛是發現宇宙真理的覺者，他也是個人，不是天上來的，他是通過學習而悟道的聖者。佛教里講，每一個人，悟的時候是佛，迷的時候就是凡夫。什麼時候是悟呢？能把世間萬物參透，讓心與萬物相連通，對任何事物都能看到它的本質，能達到這種境界就是悟，能做到悟的人，不管從事什麼行業都能做出驚人的成績，如果做不到悟，無論做什麼事情都是糊里糊塗的。
我給大家講一個案例，有一次我去日本，和朋友去看花道表演。去過日本的人一定知道他們的藝妓、插花和茶道表演。就像中國的京劇一樣，很受外國人喜歡，雖然本國人不一定愛看。我們去遊覽日本的古鎮，參觀他們的傳統文化，看了很多表演，其中花道表演給我的印象是最深刻的。當時有五六十個觀眾圍繞著一個看台，看台上放著一個小案桌，桌上放著花瓶，旁邊堆著一捆樹枝雜草，和幾朵花，感覺亂糟糟的。有個三十多歲的女人走到上面坐下，手拿一把剪刀，剪一會兒，插一朵，一直重復這個動作，看上去也沒有什麼特別的，可是等到她把最後一朵花插下去的時候，我整個人都驚呆了，一個唯美的藝術品展現在了眾人的眼前，最後那朵花就像畫龍點睛一樣，一插下去整個花瓶都活了。這些亂糟糟的東西，經過插花藝人的手一加工，竟然就變成了這么完美的藝術品，不禁叫人贊嘆。
這件事讓我感觸良多。一個人，若能通過一些有技巧的加工和包裝，不管他是誰，都能化腐朽為神奇。我有時也會插花，可是不管怎麼插，都達不到日本藝人那種效果，後來我發現，心中沒有美的時候，不管你怎麼努力，都創造不出美來，心中有美的時候，不管使用什麼工具，你都能創造出神奇，那種神奇，一定是你內心境界的體現，別人是沒辦法模仿的。就好比同樣一件衣服，穿在氣質好的人身上就能展現出她的漂亮，穿在氣質不好的人身上，就展現不出漂亮。一個人的身材，舉止和氣質，都決定著搭配什麼樣的衣服。有些人喜歡穿傳統服裝，穿上去也很漂亮，可有些人穿上去卻簡直就是鮮花插在牛糞上。我一直苦口婆心地大家講，你一定要明白自己處在什麼位置。
這個世界一切展現在我們面前的，都是我們自己內心的顯現。有一次我去探望一位畫家朋友，他在全世界二十多個國家辦過畫展，他展示他的作品給我看，我不是很懂畫，但是從畫裡面看得出這位朋友的心境。在我看來，美術和音樂、文學一樣，是一個人的靈魂對外界事物的表現方式，畫中的一筆一畫都是作者內心的反映，一個畫家必須要把自己的靈魂注入到自己的作品中去，人們通過那幅就能解出讀作者人生的滄桑和濃厚的感情，雖然只是簡單的一幅畫，作者深厚的感情卻能夠在裡面體現得淋漓盡致。就像梵高畫的向日葵，之所以價值會那麼高，是因為他在畫中注入了自己的生命，看他的向日葵，就知道他人生的挫折，事業的不如意和內心的苦難。
還有達芬奇的《蒙娜麗莎》，它是羅浮宮裡面最著名的人物畫像，蒙娜麗莎是在什麼狀態下展現出那種神秘的微笑呢？原來蒙娜麗莎是一個貴婦人，達芬奇很喜歡她，但她的丈夫是達芬奇的好朋友，他們一直保持著正當的關系來往。後來蒙娜麗莎的兒子不幸夭折了，她整日以淚洗面，不見笑容，達芬奇在為她畫像時，為了逗她開心，就找來小丑為她表演，就在蒙娜麗莎被逗笑的那一剎那，達芬奇捕捉到了那個畫面。所以蒙娜麗莎的笑不是詭異的笑，而是在痛苦中突然被小丑逗樂後留下的一種意味深長的笑，那是一種以憂傷做鋪墊的微笑，這種微笑，別人是沒辦法模仿的。
當我們去解讀一個藝術作品的時候，我們能否真正領悟到作者所要表達的思想境界，如果能夠理解到這些，我們就能夠和作者在另一個時空中對接。我的畫家朋友告訴我，畫筆只是作畫的工具，真正的畫家是要用靈魂去解讀這個世界，把自己對世界的感受真實地表達出來。生命是無法模仿的，我們只能找到它們的共性，吸取前人的經驗，去追尋自己的人生價值。這種對人生的理解，可以貫徹到各行各業中去，自己的一言一行，一舉一動，工作、家庭、生活、養生，等等，我們的人生經歷越多，對人生的理解越深刻，就越能活出自己的精彩。
各個生命個體之間，生命與事物之間，事物與事物之間的共性，其實就是因果律。我們只有把握住因果規律，專註去做某一件事，才能把自己的能力發揮到極致，那時沒有人能超越得了你，這就是佛教裡面講的「般若」智慧。般若就是抉擇，我們看電視在抉擇，來這里聽課之前在抉擇，要不要孩子在抉擇，打算去哪裡旅遊也在抉擇，抉擇決定著我們的道路，世間一切都在抉擇。抉擇決定著一個人的智慧，跟人講話要怎樣講，處理事情要怎樣處理，在利益面前要怎樣選擇，這一切都需要抉擇。我們在抉擇一件事情時，應該考慮這些問題，我是選擇眼前的利益呢，還是長久的利益，是選擇利於自己呢，還是利於眾生。我們的選擇是因，最終出現的結果是果，有什麼樣的因，就會有什麼樣的果。
有一些企業家問我，到底要怎樣去做企業？我問他：你做企業是為了什麼？如果是為了名車別墅，那麼賺到錢後就可以把企業關了，如果是要讓公司形成一個產業，造福社會，利於一切眾生，那就堅持做下去，做的好了，不但自己有豪車別墅，自己的員工，親戚朋友，更多更多的人都會因此而受益。一個人如果是為了造福社會、利於一切眾生而去辦企業，他的企業就是長久的，他完不成的目標，他的接班人會接著去完成，這樣薪火相傳，就能創造出屹立不倒的品牌，這樣的人往往是帶著使命感而來的。
法國有個作家蒙田說過：「一個有使命感的生命，是人類最偉大的作品。」我很喜歡這句話，我把它寫在紙條上，貼在汽車上和枕頭邊，時刻提醒自己，要做一個有使命感的人。我覺得一個人來到這個世上，要讓自身價值跟這個時代、芸芸眾生和天地萬物合而為一，唯有如此，他才不會變成一個孤立的人，當你做到與萬物合而為一時，你的成功就是萬物的成功，你的快樂就是萬物的快樂。企業家一定要有這樣的戰略思想才能把企業做大做久。
我們都希望自己大福大貴，擁有無限成就，美名遠揚，但是如果你沒有相應的福德，又怎麼會有這些福報。好比一個人平時上班每個月拿一兩千塊錢工資，可是有一天買彩票突然中了五六百萬，一下子就懵了，不知道要怎麼來花這些錢。他很可能辭了工作，回去買跑車別墅，各種品牌和奢侈品，不知不覺中把錢全部花光了，而他養成的那種亂花錢的習慣又改不過來，最後反而欠下一屁股債，成為階下囚。從這個事例中可以看出，一筆意外的獎金並非對所有人來講都是一件好事，如果當事者不把錢花在正道上，而是花天酒地，最後負債累累，這筆錢對他來說就是一個禍害。老子說：「福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。」福禍沒有永恆的定數，他們都是交雜在一起的，相互影響，相互滲透。《太上感應篇》里也有一句話：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」說的就是福禍均源於自己，種瓜得瓜，種豆得豆。
第一個是：信。「信」是相信，恭敬，尊崇，信奉。佛教里講，「信是一切功德母，長養一切諸善根」，是一切功德的源頭，人的一切善根都是由「信」生出來的，當你相信一個人時，他講的每一句話對你都有影響力，當你不相信一個人時，他講的再好的話對你來說也沒有作用，所以當我們在學一個東西或者選擇一個老師之前，要問問自己的內心，是不是真的相信他，如果不相信，你不要浪費那個時間。我有個朋友，對一個老師非常敬仰，一聽那個老師講課就非常興奮，每次聽課下來，都能得到非常大的收獲。我們在做一件事情之前，首先要培養自己內心的「信」。
第二個是：常。「常」是善的體現，過去是善的，現在是善的，未來還是善的，沒有任何雜念，不斷依照這個方法去修行，「常」就是長此以往地做下去，就是總是覺得自己不如別人，知道的還不夠，知識還不圓滿，時刻抱著謙卑的心態去接人待物，向他人學習。古希臘哲學家蘇格拉底，在他生活的那個時代就有人把他評價為世界上最傑出的思想家，但他總是把自己放在很低的位置，覺得自己對知識的認識還太少，正因為他對知識永無止境的追求，促使他不斷進步，最後獲得如此大的成就。
俗話說「水不滿就不會溢出來」，如果你認為自己什麼都懂，那你就危險了。毀滅一個人其實很簡單，只要讓他狂妄自大。人頭腦一發熱，就會去干力所不能及的事情，最後自己把自己給毀了。嘉興有個老闆，不知道去哪兒聽了一堂課，回來後就頭腦發熱，在全國一下子開了三百多家店，結果資金跟不上，公司倒閉了。這就是發狂帶來的惡果。
我以前給大家講過打坐的一個方法，叫做參禪，就是在被一個東西迷惑時，要參透它，再去做。參的方法是不斷向自己發問，自己是誰，從哪裡來，到哪裡去，要做什麼事，自己有多少能耐，所有能想到的事情都要把它想明白，這樣才能保持頭腦清醒。不懂得向自己發問的人是很危險的，被人一慫恿，就忘乎所以了。就像有些企業家，口袋裡隨便塞點錢，走到哪裡都把服務員訓得一無是處，總是錢往桌子上一拍，要幹嘛幹嘛，像個大爺似的。你們不要羨慕這樣的人，他們如果不改變這種習氣，沒多久就會窮途末路的，不是企業倒閉，就是家人或自己出事，這些是有因果報應的。
第三個是：愧。就是常懷愧疚之心，不敢做違背倫理和道德的事，做任何事情但憑天地良心。心中總覺得對不住別人，因此總想去幫助別人，利於別人，想通過自己的努力貢獻別人。
第四個是：無貪。人的習性就是「貪」，得到了還想得到，人心不足蛇吞象，有人覺得「貪」跟自己好像沒有關系，自己一不貪財，二不貪色，也不賭博，更不遊手好閒。其實人的貪心在生活中的很多小事情上也有體現，比如荔枝好吃，你本來只想吃一個，最後卻吃了十個，晚上回去流鼻血了。就是因為你沒有克制自己的食慾，最後付出了「血的」代價。
一個有修養的人是能保持清醒，能時刻看到自己問題的。一個人在社會上能時刻有所克制，是一種非常好的品質。「無貪」就是我們修行的一個重要內容。無貪婪，無嗔恨，有一顆平和，清涼，自在，慈悲，喜悅的心。
第五個是：無嗔。「無嗔」的狀態是人生的一種很高貴的享受，佛法講的最高境界叫「無上清涼」，有時又叫「涅槃」，或者「如來」，也可以叫「佛」，「空」，「無漏」，等等。每一種究竟圓滿的境界都可以稱之為「無上清涼」。
無上清涼就是無常，你看到這句話的時候就會像一股清涼之水灌在身上，那麼舒服。地獄裡面有一層是熊熊的烈火，把陰魂燒成炭，再往上面澆一盆水，就變成人出來，為什麼有烈火地獄呢？就是因為有一部分人在人世間的時候經常發火，起嗔恨心，烈火地獄就是為他們准備的。當一個人被一件事情激得怒氣沖天，臉色氣得發白的時候，他的靈魂就是在經受著烈焰的煎熬，這個時候如果沒有一盆清涼的水澆上，他很可能會干出匪夷所思的事來。
第六個是：無痴。「無痴」就是智慧，它的反面是愚痴，我們對世間的覺則，我們站在什麼樣的高度來看待世間萬物，我們什麼時候才能明白人世間的「生老病死，成住壞空」的道理？又要到什麼時候才能做得到？人有生老病死，物有成住壞空，這是宇宙萬物的存在規律，大到整個宇宙，小到一根頭發絲，沒有一樣是永遠存在和永恆不變的，萬事萬物都有毀壞滅亡的一天，人從「生」到「死」，物從「成」到「空」。因此沒必要執著於人世間的苦樂煩惱，人生自有種種苦難，但內心自有種種樂趣，「生老病死，成住壞空」只不過是一個假相罷了，人應當去追逐自己的「真如本性」。
這句話可以讓我們悟出很多道理，明白很多事情，生在世間，任何一個地方，任何一件事情都是修行的場所。了解了這個規律，你就能知道，一切事物為什麼如此存在。這八個字你們要寫下來，貼在自己枕頭旁邊，天天看著它，去凝想、觀照和參悟，由此可以明晰一切。你和你的家人，身邊所有親人，都有生老病死，人際關系會生老病死，企業也會生老病死。把這個道理當成看待事物的一種工具，用一種更有境界的眼光看待世界，有時一句很簡單的話也可能讓你終身受益無窮。
但是人有時會活在表面，就好比當面對「吃虧是福」這四個字時，你會深入去理解它的意思嗎？你又真正能做到吃虧是福嗎？吃虧就是捨己為人，是為人民服務，為人民服務讓共產黨贏得了天下。這句看似簡單的話，仔細去想卻有著深刻的內涵。
第七個是：低人。「低人」就是把自己看得比別人低，不貢高我慢。俗話說「人低為王」，一個人能把自己當做僕人，他就能成為王者，高高在上的人哪怕做得再好，也不會成為王者，頂多能算霸者。能把自己放在最低，去服務眾生就是「吃虧是福」，一個沒有格局的人不會吃虧，一個沒有境界的人吃不起虧，一個沒有胸襟的人容不下吃虧。
韓信曾經受到胯下之辱，等到他坐擁百萬雄兵，衣錦還鄉的時候，那些曾經讓他受辱的人都怕得要死，以為會被他報復，可是韓信並沒有跟他們計較。韓信就是憑著這么博大的胸襟，才成就了那麼大的事業。所以當我們吃不起虧的時候，是因為我們的心量還太小。
第八個是：精進。就是專註一件事情，不斷向前推進，精進一定是以無貪、無嗔、無痴作為前提的。
第九個是：輕安。我教大家做一件事，在你的門口寫上四個字：輕安喜樂。你每天回家看到這四個字，一天的疲勞煩惱就卸下來了，你就會從內心深處涌現出一種快樂，身心得到放鬆，會感到人生活著是那麼美好。那種內心的寧靜和安詳，一定是來自於一顆輕安的心
我們要不斷跟自己的身心合一，跟宇宙萬物合一，跟所有人融合在一起，去感受生命的過程，去經營自己的人生，去服務每一個人。只要你能帶給別人快樂，你就不再是一個痛苦的人，你要是不斷打擊別人，不斷讓別人痛苦，那到最後你絕對是第一個痛苦的人。世間有一個規律，當你把別人拉下來的時候，你往往就是那個做墊背的人，所以千萬不要去攻擊別人。
第十個是：不縱慾。就是不放縱自己，生活有所節制，做任何事情都要把握住度。這就是我們所講的平衡，中道，節制。我們《香海日誦警策文》第一句就是：我用全身心的愛迎接今天，我贊美敵人。我在心裡默默地為每一個人祝福。我愛自己，我用清潔與節制來珍惜我的身體，我用智慧和知識充實我的頭腦。
不要認為節制就不舒服，節制能讓你走的更久，人生就是「得」和「舍」的過程，在前進的過程中不斷地捨去，得到，再捨去，再得到，哪一天你能做到時刻得拿起，時刻放得下，身心輕安地面對新的一天，那就相當不容易了。
第十一個是：無害。「無害」就是不損壞別人。不打擊別人，不侵害別人，永遠想盡辦法去利於別人，這叫不害，就是不做有害於別人的事情。
這就是佛教裡面培養福報的十一種方法，通過自己內在的修行，你的福報就會越來越多。學會吃虧是福，你要能夠把心裡所有的包袱都放下，以「無我、無相、無人、無眾生、無名、無利」的心態來面對人生，展現全新的自己，去利於身邊每一個人，從身邊小事開始去培養你的福報。福報不是講出來的，是做出來的，從當下做起，不要拖到以後再做。
法師答疑
1、 問：法師，您好。西方的管理模式都比較注重流程化和制度化，那麼中國企業家要如何把東方人的思想和西方的管理模式結合起來，來管理企業呢？
答：我覺得適合自己的才是最好的，不一定西方的就一定好，或者東方的就一定好，主要還是要適合自己。我們這個時代是一個處在十字路口的時代，也是一個幸福的時代，因為我們對西方文化的吸收已經開花結果，對東方文化開始有了全新認識。無論東西方文化，我們不要學習它們的表象，要深入去學習它們的實質和精神，把這種文化精神注入到我們的企業管理中，才能創造出適合自己的獨特的管理模式出來。
如何去創造呢？凝神想像，把每一種可能性都參透，這樣你就能權衡它們的利弊。要根據自己的出發點，來選擇適合自己的發展模式。我給大家講一個案例，我們濮院有個做羊毛衫的老闆，花重金請了一個職業管理團隊，注入到原來的管理團隊中，對公司的管理模式進行了全面的改造。三個月後，公司在新的管理模式下進入高效正常運行，效益和利潤比以前好了很多，職業管理團隊大功告成，就拿了錢後走了，可是他們一走，整個公司就癱瘓了。因為那個職業管理團隊帶來的管理模式雖然好，但是不適合這個企業。
那個老闆來找我訴說苦惱，我跟他講，不能簡單地照搬別人的方法，要按照自己的實際情況去尋找適合自己的管理模式。在向別人學習的時候，應該是學他們的思想，而不是表象的東西。有思想，在哪裡都可以開花結果。就像我跟大家講的日本插花一樣，心中有美的真諦，用什麼工具都能創造出藝術品。
答：這個要看自己了，諸葛亮七擒孟獲，七擒七縱，最後成功了。還要看這個人值不值得你去認錯。如果是一個對你很重要的人，一百次都值得去做。
答：贊嘆他。
答：對呀，勸他他聽不進，罵他他不當回事，詛咒他他不知道，打他你打不過，那就只能贊嘆他了。如果他是小人，你就要哄著她，如果他是君子，你隨便怎麼對他都沒關系。
3、 問：我覺得自己已經做得很好了，可是他們都不理解我，我該怎麼辦？
答：你做的還不夠好。
問：為什麼？
答：你的笑是僵硬的，你的贊美是偽裝的，所以他們才會誤解你。好好反省自己。
答：可以吃。但有幾種情況要除外，你自己養的不能吃，你指使別人殺的不能吃，你看別人殺的不能吃。這其實是在培養你的慈悲心。有慈悲心的人小動物都會喜歡他，沒有慈悲心的人動物都討厭他。你看那些經常吃狗肉的人，狗見他都會咬他，因為他身上有狗味。
4、 問：有些老太太學佛以後，看見小孩打蚊子也要說罪過，不讓打，而且還很固執，我要怎麼樣去跟她們做一些合理的解釋？
答：你贊嘆她們。她們自己能做到不殺生，還勸別人不殺生，值得贊嘆。我給你們講一個道理，我們這個地球從外太空來看就是一粒灰塵，要是在外太空有一種比我們的地球大很多倍的生物體，在他眼裡，我們的地球就只是一粒灰塵，他根本不知道一粒灰塵上還住著那麼多的生物體。他要是像我們拍蚊子一樣拍向地球，那我們的地球和地球上幾十億的生命頃刻間就灰飛煙滅了。那個東西拍死了地球，你說他是殺生呢還是不是呢？他是有意的呢還是無意的呢？所以戒殺生最重要的，其實是為了培養我們的慈悲心。
5、 問：有些老人家在寺廟裡面修行得挺好的，可是一離開寺廟壞脾氣就來了，像這種情況我要怎麼樣去引導他們？
答：做好你自己，通過你的行為去影響他。你不要去指責他，因為作為晚輩，你沒有資格去那樣做，如果那個人真的是你的好朋友或者親人，你就把自己的感受去跟他分享，這樣也有可能改變他。
6、 問：法師您好，你剛剛跟我們講到「本我」，請問什麼是「本我」，要怎樣來體現這種品質？
答：把「小我」壓下去，「本我」就出來了。小我就是你看到、聽到或者想到的一切東西，它們是人在意識里產生的各種相，「凡所有相，都是虛妄」，必須打破它們。只有小我熄滅了，本我才會出來。小我和本我的關系好比一輛運行的馬車，看上去在運動的是馬和車，但實際決定馬車運行方向的是駕車的人，在這里，馬和車就是小我，車夫才是本我。所以我們要改變我們的命運，就要找到駕車的那個人，改變駕車的人，才能改變馬車的方向。
7、 問：在請朋友們吃飯或者公務招待的時候，我非常不忍心點葷菜，但是只點素菜又怕朋友說我小氣，我該怎麼辦？
答：如果是請好朋友吃飯，你可以叫他們自己點菜，喜歡吃什麼點什麼。如果是公務招待，你可以交給助理去做。
8、 問：學佛的人都有種正能量，可是生活中會有些有負能量的人，對於那些負能量的人，我想去感化他們，但是又覺得自己能量不夠，我該怎麼去做？
答：當你是螢火蟲的時候，你就照亮自己，當你是太陽的時候，你就照亮別人，把別人烤焦都沒問題。
答：當你的人生充滿慈悲，一切眾生等著你去救助的時候，你所展現出來的力量就是精進。
問：現在社會上有一種現象，就是很多學佛的人不去追求自己的目標，變得很消極，我們怎麼樣去引導他們？
答：消極的人永遠都會找到消極的理由，積極的人，不管學不學佛，他都會找到積極的理由。這跟人性有關系，跟學佛沒關系。
9、 問：我有個親人，也信佛，是個很善良的人，對每個人都很好，但並不是每個人都像他對人家那樣也對他好，別人欺負他時他總是忍氣吞聲，常常悶悶不樂。我以前綉了一幅觀音菩薩給他，每天給他講笑話，又把他帶到一個新環境中，想改變他，可是他一直在抱怨我，請問我該怎麼做？
答：杞人憂天，多餘的，別人的生命你改變不了，只有你自己做好了再去影響他。你有這顆心我們很敬佩你，但是你不是上帝，你不能主宰他，包括你的孩子也一樣。
10、問：別人問我要錢我都會給他，可是他越來越貪婪，我怎麼辦？
問：還有一個人，他是黨員，也當過兵。但是他有點憤青，我跟陌生人說話他也要反對，對什麼都看不慣，我很少跟別人吵架，但是跟他經常會吵架，他做的明明不對，可他一直認為自己做的是對的，他那種脾氣我該怎麼去改變他？
答：學著去贊美他，只要他有一丁點好處就去贊美。比如一個人要是很懶，每次吃過飯碗往桌子上一推什麼也不管，也從不做家務，你就贊美他沒有把碗弄掉到地上，第二天他把碗疊起來了，你就贊美他疊得很好，第三天他洗碗了，你贊美他洗得很乾淨。一直贊美他，想盡辦法地贊美他，慢慢的他就不好意思什麼也不做了。
11、問：法師，您好。我是一位講師，在我熟知的地方我很能講，可是一換到不熟悉的地方，我就不知道該怎麼講，很慌張，請問我該怎麼辦？
答：下次講課的時候把熟悉的人調到前面來，盯著他們講，就想像是在給他們講，不是給所有人講。(萬一聽課的人我全不認識怎麼辦？)那你就看天花板吧，反正會讓你緊張的人就別看，你心裡默默地念「無我，無你，無一切眾生，一切都不存在。」沒關系的，都是個過程，越多訓練自己的能力越強，你要學著突破自己的極限。
12、問：我想問一下佛教和基督教有沒有衝突？我父母信基督教，我可以信佛教嗎？
答：這沒關系啊，實際上每一種宗教都沒有衝突，衝突是人為的，所有隔閡都是人造成的。你的父母信基督教，你也可以去教堂啊，可以贊美他們做的很好啊，你覺得那個思想不適合你，而佛教更適合你，你就改信佛教就好了。
事實上佛教裡面也有很多宗派，像天台宗、凈土宗、密宗、禪宗，每一個宗派細分下來跟一個獨立的宗教也是一樣的，學著去接受他們。就像人站在一棟樓上看風景，有的人站在第一層樓上看，有的人站在第十層樓上看，有的人站在一百層樓上看，他們都能看到風景，只不過站的高度不同，看到的風景也不同。
