浪海擷花
杜柯整理
今天讓我來講課，實在誠惶誠恐。本人對於教理既不通達，學識也很淺薄，只能從自己的理解出發，做一點簡單的分享，如有諸多不當之處，敬請大家批評和指正。
下面，分享主要從六個方面展開：
一是怎樣打破宗教間的隔閡；二是如何去創新，使現實中的佛教既繼承傳統，又能走向未來；三是如何跟社會相適應，發揮宗教的正能量；四，如何挖掘宗教中適合這個時代的教義；五，如何引導信教群眾更積極地參加社會主義建設。六，每個教職人員如何提升自己的學識素養和胸襟。
說實話，這幾年我在外面走得多了，見慣了宗教界之間存有的相互隔閡和排斥，有時覺得實在可惜。法國哲學家、文學家薩特有句名言：他人即地獄。為什麼他人是地獄呢，因為人心是地獄。一切都是從心裡發出的。所以儒家一貫呼喚人心的善良、仁愛和光明，是為了 制約和抵消人心的另一面，這和我們佛教相一致。實際上，宗教間最大的隔閡，即來源於我們的內心，是我們人為造就了障礙。當你把別人關在門外的時候，也把自己關在了門里，當你畫地為牢的時候，也就樹起了一面牆，這面牆，阻礙你去了解別人，和更好地了解自己。因為自身的局限和狹隘，你就不可能心平氣和去評判問題，其實是把自己的心封閉掉了。目為心之窗，心為目之本，心一封閉，當然目盲，再美麗的風景和色彩，也全然被過濾掉。
在幾年前，我們寺院就買過不少「異教徒」的書，包括《與神對話》、《德蘭修女傳》啊，等等，有段時間，我們僧眾在吃飯前集體念誦《道德經》，這使我們受益匪淺。我認為佛教能在中國生根發芽，第一個離不開老子的思想，他的無為、守柔、清靜、虛無、牝母等等，現在都成為中國佛教尤其是禪宗的一部分。這個時代，追求生態平衡、人與自然的和諧發展，那麼，老子的《道德經》在這方面有更多的論述，它將發揮更大的作用。
前一陣子我們這有個胡老師，他說自己最近一直在看禪宗的書籍。我說你如果想做這個年代優秀的禪宗導師，除了了解禪宗外，你還要了解《聖經》、《古蘭經》，了解西方的哲學、藝術和文化，這樣你才能勝任。因為現在我們很多80後90後，都有留學背景，接受的是西方教育，你有這樣一種準備和儲存之後，才能找到共同點，契入要旨，度化他們。
我們中國的傳統文化思想其實是非常包容的，無論是儒家的思想，還是黃老之道，不僅追求人與人之間的和平共處，還追求人與自然的和諧相處。在現實中，一個人能包容一切，就能成就一切，包容就是肚量，就是胸襟，就是理解，就是慈悲。人低為王，水低為海。大海之所以是大海，乃因為有無數的涓流投奔其中，成為一部分，「故能成其大」。相反，你不能包容，就等於給自己設置各種障礙，這些障礙或者是人際關係的障礙，或者是事業工作上的障礙，或者是人生觀、價值觀的障礙，或者是信仰和宗教上的障礙。有障礙你就不能一帆風順，有障礙你就不能達到預期目標，有障礙你甚至會寸步難行。所以，我們作為宗教界人士，就要有這種高度和廣度，眼光和胸襟，去化解、突破這些障礙，這就要求我們不斷地面對自己，挑戰自己，或者說從心出發，不斷地自我超越和蛻變。
世界上很多宗教來到我們中國，要麼是靠槍炮開路，要麼是靠強制施行，唯一佛教是被請進來的。佛弟子都知道，漢明帝時，夜夢金人，最後派人把兩個出家人請到我們中國。佛教在中國也是目前接受最廣，信仰最多的宗教。而佛教，是最講究包容的，它的圓融無礙思想，究竟圓滿境界，可以極大地造福人類，教化眾生。
有時候我想，21世紀被認為是東方文明復興的時代，未來我們東方的文明，包括儒家、道家和大乘佛教的思想會影響世界，作為每個出家人，我們要做好什麼準備呢？我們能不能得到佛法的受益，並影響身邊的人？作為一個引路人、一個老師，如果我們自身的素養和知識都不夠，怎麼去指導別人，度化別人？當我們自身都很匱乏的時候，拿什麼給別人？
眾所周知，習主席上台後提出一個「中國夢」的概念，我們非常喜歡這個「中國夢」，那這個夢怎樣才能實現呢？不是說我有多少錢，gdp排名多少，這個叫中國夢。當然物質是一方面，另一方面，我們每個公民自身的素質、道德，精神境界，如果跟不上，我們沒有自己獨特的文化，不能用自己的文化影響世界，那所謂的中國夢就是虛幻的，是一個泡沫，一個夢而已。
上次有個老闆對我講，自己以前胡吃海喝，浪費奢靡，現在想起來很後悔。我說你能意識到，這就是一個轉機，把握住轉機，以前的錯誤就成為走向正確的墊腳石，成了好事。事物都是辯證的。有的人犯了大錯誤，不斷在那裡後悔，悔得肝腸寸斷，一直走不出來，有什麼用呢，過去不可追，未來不可得，唯一可以把握的是當下，人生就是由一個個當下組成的，關鍵是「轉煩惱為菩提」，把過去的錯誤受益於當下的轉變，才有價值。
任何時候，都要學會面對陽光，面對陽光的時候，陰影就在你面前消失。好比我們出家人講殺生，如果要細究起來，那是寸步難行，因為你一邁腳，就可能有無數的微生物死掉，怎麼辦呢，難道就不走路了嗎，當你永遠顧忌這些的時候，你就不可能往前走。
佛陀為什麼要我們明心見性，為什麼要我們徹悟自性？禪宗的思想很清楚，「明心見性」，「直下承擔」，「即身是佛」，其實就是要我們當下面對自己，改變自己的心，以心轉境，這樣心境合一，心境不二，就成功了。
我們寺院長年開設有禪修班，老實說，禪修是沒有宗教隔閡的，我們的學員，有基督徒，有無信仰者，有各黨派人士，還有的信仰科學，信仰馬列主義者。這些人在接受禪的思想智慧後，人生發生了很大改變。以前有個基督徒，他反對打坐，但打坐之後反而愛上了打坐，還介紹他的牧師來打坐禪修。
所以我想，宗教間的隔閡到底是一個什麼隔閡？——就像對同一事物，有人這樣看，有人那樣看，正如諸子百家，每個思想的創立者都有一套自己的看法，是他們解讀宇宙、社會、人生得出的不同結論。宗教也是如此，所不同者，如一幢樓，有人站在5層，有人站在8層，有人站在10層，站的高度不同，視界和風景當然不同。隔閡由此產生了。
創新的本質是菩提心
現在，整個世界都在講創新，我們佛教流傳了兩千多年，其實佛教傳到中國本身就是創新，你看，不通過乞食，住在廟里，農禪並重，建叢林，立規矩，這些都是創新。當時百丈懷海的一些舉措也是受到了傳統出家人質疑，但是它適應了時代的發展，所以一代代傳了下來。佛教傳到日本，可以結婚生子，傳到韓國，又有諸多不同，這都是創新。至於泰國、緬甸、斯里蘭卡，他們還是托缽乞食，繼承原有。事實上，釋迦摩尼佛涅槃百年後，佛教就分裂成了大眾部和上座部，此後它一直在變化。
這個年代像一個十字路口，我們的選擇格外多，心中也分外迷茫，不知何去何從。中國的傳統文化要不要繼承，西方現代文化要不要接納？這就要站在一定高度去審視它，以博大的胸懷去接納，去面對西方思潮的沖擊，不管是經濟管理，還是人文藝術，能接納就能咽下去，能咽下去就能消化，能消化你就能結出果實來。所以我們首先要有一副強大的胃。
不過，我也經常給企業家講，我們現在接受的管理都是西方的，難道我們中國就沒有管理嗎？我們就沒有管理學？其實從從秦始皇大一統中國以來，延續到現在兩千年，我們這個國家，就是一個最好的管理，在《資治通鑒》中，這種智慧有集中的體現。所以我們企業家要學管理，要跟我們祖宗學，先看《資治通鑒》，治企如治國，治國如治家，都是相通的。就是純粹的商業，我國古代在春秋戰國時期，貿易已經相當的繁榮，還有後來的晉商、徽商都影響甚巨，歷史悠久，從陶朱公到胡雪岩，都有極高的智慧在裡面，我們有沒有繼承，有沒有細心去思量、學習和借鑒？這個年代是一個難得的大融匯大交鋒年代，抓住此機遇，把對傳統文化的繼承，西方文化的汲取結合起來，一定能結出新的奇葩。
現在，我們中華文明要經歷一次新的飛躍，這首先感謝西方文化對我們的沖擊，十八大以後很多新東西出來了，國家強大，內心開闊，自信心加強，對西方文明我們就不完全是一種奴婢的思想去對待。過去我們積貧積弱，對西方文明不免卑躬屈膝地崇拜，如今在這個風雲際會，全球化時代，一定要有自己的自立自信。而我們宗教界人士，更應如此。繼承和創新並舉，承其內涵，新其外延，不變的是它利益眾生、究竟解脫的思想，變的是恆順眾生、隨機應化的手段和方法。我常常講，出家人是什麼？——是人天師表。不是一般的人，是人類和天人的老師，所以是代聖人言，是傳道者。如果我們每天還在為財色名利困擾，執著不放的時候，就被五欲遮蔽，失去清凈光明的本性，自己都污染很嚴重，如何去教化別人？自度度人，自達達人，自凈凈人，所以我們每天應該反省，自己有沒有這個資格去做人天師表？不是說我把頭剃了，把袈裟穿上，就是出家人，出家人你的心在何方？在家裡還是家外？如果你的心還在紅塵里、以紅塵為家，那你就是在廟里住一輩子也不是出家人。
當你沒有站在人間至高點看待問題，就不可能進入那個「三昧」境界，進入如來藏的世界，你永遠在紅塵中打滾，成為金錢、權力，名望、情感的奴隸，被它們驅役著走。你只有放下這些，內心足夠虛空，才能獲得極大的自由和自主。故而有時沒有創新，沒有獨立的思想，乃因為有太多的在意，太多的放不下，常常患得患失，顧此失彼。因此修行便是關注每一個當下，當下你是否做到了解脫？——解脫了，內心是虛空的，就能生起智慧。
一次有人請我住在上海的金茂大廈，88層樓，那天我站在樓頂上，俯視整個上海，心想這裡面有多少房子多少機構多少人啊，突然間，我明白一個道理，無論城市有多大，建築設施有多少，它永遠都是圍繞人轉的，人要吃飯，就有了飯店，人要住宿，就有了賓館，人要生病，就有了醫院，人要上學，就有了學校……如果沒有人，這一切還有意義嗎？不就是一堆沒有生氣的建築嘛。那麼我們的僧人辛苦奔波，要把寺廟蓋起來做什麼呢？是為了香火錢嗎？不是。是為了給眾生服務，為了給眾生一個安放信仰的道場，你服務的人越多，服務的越好，這個廟的香火自然興旺。
同樣大家做企業，企業怎樣才能興盛呢？——你的產品好，你的服務好，人家都認同你。換句話說，你服務的人越多，服務的質量越高，你自身的價值就越大，你的企業自然興盛。錢是在服務中獲得回報的。換句話說，錢只是副產品。當你明白自己的定位，找到自己的方向，確定自己的目標，就有無盡的創意出來， 反之，所謂的創新便很難。
所以，創新的本質是菩提心，有此大船，法力無邊，滄海橫溢可渡，金山迢迢可至。
發揮自身優勢，與時代共進退
第三，如何與國家共繁榮。
佛教中有「上報四重恩」的說法，其中之一是國王恩(國土恩)，亦即國家恩。國家是我們賴以生存的保證，國家強大，我們就安樂，尊榮，國家衰弱，我們就憂患，受欺凌。如果國家出問題了，生活在裡面的人還能安樂嗎？正如一池塘水渾濁了，裡面的魚蝦能受活嗎？因此，社會上只要有違反國家、民族、社會穩定的人，永遠不是我們的同仁。這樣的人，必將成為人民公敵。
想一想，原始社會為什麼要有部族，因為部族能保護大家，大家可以共同防禦天災人禍。我有一個朋友，曾被公司派到緬甸去了，前一陣跑回來驚恐萬狀，說這裡真舒服啊，在那邊，一天到晚搞謀殺，炸彈，地方和政府沖突，人的安全沒有保障，那時候你發現再多的錢都沒有用，就像你在沙漠中快渴死了，攜帶再多的金條也無濟於事。我們在一個和平年代，體會不到動亂年代的不幸，不知道一個炮彈掉下來是什麼感覺，那都是生死一念之間。
你不能站在這種高度看待問題，各種抱怨就出來了，一個國家這麼大，人這麼多，必定有它不如意處，必定非常難治理。只要一個國家在進步，一個民族在進步，我們就要對未來充滿信心，以善念，善意對待這個世界和身邊的人，一天到晚在那發牢騷，怨天尤人，攻擊謾罵，是不可取的。古代一個大德講過：佛法不能大於國法。他告訴我們什麼，意思是不要與國家對抗，佛教能流傳幾千年不曾滅亡，佛教徒沒有發展成幫派被滅掉，就是因為佛教的與世無爭，與世無忤，所以佛教的團體再多，也不會造反。
不要總是站在個人角度看待問題，你要站在大部分人角度去思考問題，心中有眾生，你就和眾生連為一體，眾生樂是你樂，眾生苦是你苦。這樣，你的心情就平和下來，看問題也能盡量客觀。
出家人心中只有國家、民族還不夠，還要站在人類未來持續發展的立場上，胸懷世界，擁抱世界。因為有世界才有國家，有國家才有宗教這個平台，有這個平台才有我們個人。另一方面，我們心中不僅要有眾生，還要有山河大地，一草一木，對所有的動植物懷有平等心，包容心，這是一個佛教徒基本的情懷。如果所有的樹木都砍光了，生物鏈被打破，會直接影響到我們的生存，不要認為自然保護跟我們信佛沒有什麼關係，佛法講，一即一切，一切即一，眾生與我一而不二，什麼是眾生？花草樹木、蚊蟲螞蟻都是眾生。
作為一個道場的負責人，如何建設自己的道場，這也相當於一個企業的工作，我覺得關鍵是把心打開。你弘揚佛法，販賣信仰，也是一種營銷，如何讓一般的民眾變成信眾，信服你、歸順你，是需要智慧的。我們香海禪寺是個小廟，我來的時候可以說一窮二白，在香海禪寺八九年時間籌集了8千萬資金，靠什麼，我們沒有自己的產品，連流通處都沒有，我們只有自己的理念，信仰，還有服務。
聽人說，廣東有個南山寺，每次打佛七，全國各地來的人多時達到9000人，所有的大殿、廳堂都睡滿了。像磁石一樣，把大家吸引過去，為什麼呢？據說南山寺的師父以前得了癌症，已經晚期，醫生判他最多活三個月，他就閉關念佛，在念佛的過程中感到自己死掉五個小時，後來又活過來。現在他當然好了，把這種念佛的方法告訴大家，並且經常舉辦佛七，這裡面就有許多癌症患者，還有傳染病人，奇怪的是傳染病人到那去以後也不傳染了，每次打完七，至少有百分之六十以上人，疾病得到了好轉。
當你把疾病放下，一心懺悔去念佛，把生命完全交付阿彌陀佛時，氣場就得到了改變。這就是信仰的力量。
南山寺之所以興盛，之所以來的人應接不暇，因為他著實給眾生帶來了利益，他以自己獨特的方式迎接眾生。像我們寺院，是禪宗，所以主打的就是禪修，提高、改變現代人身心靈這一塊，正好契合當下人浮躁的心態。現在人心理問題越來越嚴重，心理諮詢師和醫院遠遠不夠應付，我們就做這方面工作，讓他們的心靈回歸寧靜，重新拾起人生信仰。
總之，利益眾生之路有千萬條，方法不同，路徑不同，都可以達到山頂。不要別人做什麼你跟著去做，跟著做你也不一定能做好。你做，一定是來於自己的興趣點和自身優勢，這一點又和經商相同。
倒果為因，缺什麼補什麼
我們應該考慮現代社會需要什麼，從這種結果去找我們應該種的因。現代人內心浮躁，你就給他禪修，現代人愛美，你就教他瑜伽，現代人偏激，就讓他修凈土法門，讓他心安定下來，找到歸宿。現在人很多都貪得無厭，我們就教修六波羅蜜，第一要學會布施。
以前有人送我一本《保富法》，那時候我們寺院正缺錢，資金十分緊張。他對我說，師父，你蓋廟現在沒有錢，但別人蓋廟時你要想辦法去送錢。我想這不是南轅北轍嗎？當時也不認同這種思想。經過一段時間之後，我發現，這人比我有智慧，比我還了解佛法，佛法上對於布施早就這麼說的，但我們沒有力行。當你去力行了，真的是這樣。
上次我到北大去講課，老總送給我一萬塊錢，我轉手交給了李米老師，說你拿去印書吧。現在我口袋裡只要有錢，就源源不斷布施出去，我越布施，錢越多。
布施，絕對不會讓你貧窮。當然，這種布施一定來自三輪體空的布施，無你、無我、無物。佛法最基本的思想是破除貪嗔痴，你拿著東西死不放手，就是貪婪，慳吝，愚痴，這些東西佔據了心靈，就蒙蔽了你的佛性，在修行路上，是一大障礙。
第五，如何引導信眾建立起他們的信仰和道德，為社會發揮正能量。
雖然儒家認為「人本善」，但是告訴我們需要教，因為「性相近，習相遠」。壞人是壞的榜樣，好人是好的榜樣，一個社會壞的榜樣多了，大家就覺得這很正常，壞才是正確的。邪風一盛，正氣不立，就禮崩樂壞，此時要從頭改造，非常不容易。
因此，樹立榜樣非常重要。一個宗教界有幾個高僧大德，就可以給很多信眾以信心。禪宗傳到現在興盛不絕，與虛雲和尚有莫大關係，他當初也是建立了無數寶剎，挽救了無數人心。那些在中路迷茫徘徊的人，看到一個真正修行人，猶如暗夜望見明星。一個真正的修行人，就是榜樣，這個榜樣不僅僅在宗教界，還是凈化人心、凈化整個社會的神器。
我們海寧，有個海港超市，他們董事長叫朱正耀，前兩年成立了海寧義工，我曾送給他一本書，上面寫著：厚德，正念，利他。後來他劃了四千畝地，建立起一個孔子學院。最讓我感動的是海寧義工，上至企業家，機關單位，甚至學校的學生，一到周六周日，大家自動組織到街上撿垃圾，幫助老人，做一些公益活動。影響非常好。
無論在家出家，都需要榜樣，我們都可以做這樣的榜樣。一言興邦，一言喪邦，正念的力量本來強大，多一些這樣的人，一定可以改變磁場。
上求下化，自度度人
六，宗教界人士自身素養的提升。
第一，當然是學習。學習沒有止境，沒有隔閡，只要是有益的東西都可以拿來為我吸收。這是個知識爆炸的年代，我們如果不跟著擴充自己、爆炸自己，勢必造成固守一隅的淘汰，與眾生失去了對接。
我們寺院每次吃飯前都要念誦十分鐘的錦文，以前念《道德經》，今年又念儒家很多典籍，像《菜根譚》、《幽夢影》、《小窗幽記》等等，念三五個月就能耳熟能詳出口成章。我們平時沒有時間學習，就把生活中攔截一個時間點讓大家去學習，這就是強迫學習。如果每天一個小時積累起來，以後你也能成為專家。
我本來比較忙，為了擠出時間學習，在口袋裡裝一本《道德經》，走到哪裡帶到哪裡，抽空拿出來閱讀。大家要給自己訂一個讀書計劃，比如我今年要讀50本書，每月要讀幾本，每天要讀多少，不讀完就不睡覺。這樣日累月積，你的思想境界跟以前當然不同，和別人談論什麼問題，都能發表一點意見。
你的思維、觀念在變，人生軌跡就跟著變，所以不要小看每天讀幾頁書的習慣。我們出家人不僅僅是念念佛坐坐禪，還要多學習，這樣才能更好地接引眾生。這幾年，對我影響最大的莫過於學習，不學習，我沒有現在充實，沒有現在豐盈，也沒有堅強，沒有現在豁達。換句話說，我的境界遠遠跟不上現在。
比如講《心經》，今天這樣講，明天那麼講，而萬變不離其宗，不悖旨意，能在不同的場合講出不同的新意來，這種人一定是有思考，能不斷吸收新知識的人，否則他只會照本宣科，只會一成不變地講。此即常學常新。
這個時代的出家人，有著特殊的意義和使命，所以，第一不要瞧不起自己，我們是人天師表，那身份的尊貴，從本質講當在國王和皇帝之上，過去很多皇帝和國王都虔心向僧人請法。關鍵是你是否做到人天師表的本分，自正才能正人，自達才能達人，自己信仰都不堅固，如何引導度化別人，自己都是一顆貪心，見了財色名利垂涎三尺，那跟俗世中人有什麼區別？所以，自尊者才能受到別人的尊重，自賤者，別人當然賤之。道理如此。
第二，要學會提升自己，不斷學習，把眼界放寬，把心胸打開。真正以一個佛弟子姿態灑脫地面對人生，不為名利所累，不為權貴折腰，舉世譽之不加勸，舉世毀之不加沮，寵辱不驚，花開花落，做自己該做的事，吃自己該吃的飯，那麼一切，都在不言中了。
