我們還有一些今天報到的，歡迎你們，昨天報到的人已經有了一些活動。昨天晚上在慧日寺已經做了一場超度的法會，我們為各人堂上歷代祖先做了超度。昨天晚上進行到蠻晚的,然後今天是最主要的一天。就是說昨天報名明天就結束了，今天是最主要的一天。所以昨天來的呢，就是說前面有一個序曲一樣。那今天到的，要急忙進入狀態，然後有的狀態還沒進的，怎麼樣呢？就要出了，明天就結束了。我們相會在慧日寺這樣一個平台，彼此介紹的機會好像還沒有呢，現在就請大家自我介紹一下。然後我們再進入今天下午的課程，好不好？
今天我們這樣一個非常簡單的一個自我介紹。在自我介紹的時候每個人就會想，其實這兩句話就是我嗎？對不對？這只是一個符號，只是一個符號。首先今天很特別的一個日子，我們東方人賦予7月7日一種很美麗的內涵。但是今天在寺院里過這樣的日子是很奇特的。我們往往就覺得七夕是世間愛情節，甚至牛郎織女跨越銀河來相見。那我們來寺廟里未嘗不是一種跟佛陀跨越千年的相見呢，對不對？當我們在世間思考那些情感的時候，還有比世間愛情更深沉的一種情感，慈悲，不忍眾生苦。那樣子默默的關注著我們，甚至佛陀等待我們已經不是用年可以計算的，千年萬年吶，這個在佛教的時間觀里都是佛講多少多少劫，無量劫以前。劫怎麼算呢？一個劫就是地球毀滅一次。劫要怎麼算呢？你說像我們地球上有多少塵埃，用塵埃來算劫數，是這樣來計算的。所以甚至佛陀來到我們人間，來到地球上，一步一步都是計劃好的。甚至寺廟在世界各地分布，佛的舍利在哪裡，將會多少人去拜見它，佛都是有計劃的。我們好像是一個偶然的機會，想一想怎麼就來到寺院來了，但是這個在佛的眼睛裡都是等待很久的，期待很久的。
首先我們也是為崑山這一次的事故，已經造成了很多人的傷亡，我們對些同胞的這些苦難、不幸。我們也就是以我們佛教的方式迴向他們，給他們做法會。晚上我們也會給他們點燈，做晚課，今天下午我們從見面一直到三點半結束，然後四點晚課，也邀請你們一起參加我們的晚課。你知道寺院是幹嘛的，出家人幹嘛的，有的人說出家人也不開廠，也不開店，也不創造社會財富，他只是那種眼光。其實佛弟子、出家人為這個世界祈禱，為這個世界念經，為這個世界打坐，長養一種慈悲祥和的精神，這種正能量迴向給這個世界，這是我們這個社會非常重要的一種力量。所以也是會請大家體驗體驗這樣一種生活。在整個過程當中，像剛才我們法師帶你們在這里打坐，這樣一坐，靜下來，耳邊聽著空調的聲音，然後靜下來甚至可以聽到外面的小鳥叫聲，有的人聽到自己的心跳聲，甚至自己看到自己在打瞌睡。對不對？靜下來有時候很美的，安靜下來享受寂寞之美，人靜下來迴光返照的時候，讓自己的心，慢慢慢慢靜下來，呼吸均勻下來，因為坐在這里，不需要你們做什麼。不需要做什麼的時候，就不知道做什麼，不知道做什麼這個腦子馬上靜下來時，就會睡覺，很奇怪的。有時候念經呀，或者打坐呀。睡覺起來效率比躺在床上還高，所以有的人問我，師父師父我這個人失眠，睡覺質量不好，沒有安眠葯睡不了覺，像我們李老師剛才講的，就是說這個年齡的人啊，上有老下有小，有公司、有員工、各方面的，既是社會的中堅力量，也可以說是最辛苦的人。該睡覺的時候睡不著，他們也很辛苦。是不是？
然後有的人問我，這怎麼辦，我說那你就看佛經吧。大家要不要試試看？睡不著覺的時候，你看佛經保證你睡著。還有打坐也是很好的方法。念起阿彌陀佛，一打坐，馬上睡著。本來念經要開你智慧的，不是讓你睡著的，打坐也是的，讓我們的心如明鏡，也是讓我們開智慧的，不是讓我們睡著的，但是我們人太累，累到要睡的時候睡不著，反而這時候你看佛經好了，佛經的內容離我們的生活有點遠，所以這個時候大腦特別容易進入缺氧狀態，一片空白，馬上就睡。剛才打坐你們體驗了一下。炎皇子孫幾千年的歷史上，我們老祖先基本上都是採用這種方式，就是這種坐法，歷史上有椅子的歷史不超過1000年，是很短的，從宋朝之後才開始有凳子坐，唐朝的時候是沒有凳子坐的，在座的有關心古董的，關心傢具的，唐朝有椅子嗎？沒有的。我們傢具就是明清式的，再往前就是宋朝時候有椅子，再往之前就沒有了，像傳到日本去，大家都知道榻榻米，榻榻米是哪來的，榻榻米是中國傳過去的，這個也是在各民族都非常普遍的一種傢具，一坐下來就這樣腿一盤，這是我們老祖先的坐法，你說老祖宗為什麼不知道坐凳子舒服嗎？腿一盤，這樣一坐，這裡面有很多的學問。以後你慢慢對佛教有感興趣了，關於這方面我講解也有的，我只是提醒說，我們也體驗了幾分鍾打坐。平時吃完午飯了，有可能是看看報紙喝喝茶有可能要午休了，但今天的這個時間是什麼呢？我們在這里，沒有那麼安逸，所以這個跟平時的生活不太一樣，作為寺院來說早上很早就起來。昨天有幾位住在寺院的，舉舉手我看，有多少位？謝謝，早上有跟著鍾鼓一起起床嗎？有做早課的有沒有？請舉手我看看，還有不少呢，謝謝。
早上很早天不亮就起來，出家人的生活就是這樣的，為什麼那麼早？那個時候是清潔工上班工作的時候，但是我們佛教那個時候也起到一種清潔的作用，清潔工是清潔馬路，把物質的塵埃去掉，我們佛教是把我們大腦里的塵埃去掉，精神裡面的垃圾去掉。因為一個人在睡眠的時候，特別清晨正是大家好睡的時候，這時候大腦裡面信息門都打開了，當我們做夢的時候，大腦里的這些信息磁場都放射出來，這時候我們寺廟里敲起鍾，念起咒，可以把這個世界的精神垃圾清理乾淨。很多人會認為在我們中國，像我們老祖宗傳下來的叫漢傳佛教，西藏的叫藏傳佛教，甚至大家認為藏傳佛教是密宗，我們漢傳佛教是顯宗，但是其實上佛教來說顯和密是一體的，就像一個手有手心和手背一樣，是不可分的。你們體驗了之後就會發現，像我們做早課的時候念的咒語是很多的，咒語都是屬於密的部分，甚至我們念咒的長度、時間有時候還超過西藏人，西藏人做功課沒有念這么多咒，我們念這么多咒，為什麼呢？因為這些咒他的功能性是可以為世界消除精神的垃圾，所以也就是說我們社會上人，當我們自己起床了去上班去了，我們要知道這世界在山裡在古剎之中有一群人早早的已經在為這個世界服務了，為我們這個世界敲鐘，擊鼓，念咒，發心，做功課呢！他們念的所有的功課經裡面沒有一句是為自己念的，都是為這個世界，為眾生念的。做一些很深沉的事情，從物質的到精神的事情，所以做早課也就我們住在寺院的幾位能夠有這個機會參加，因為三、四點鍾很早，晚課我們在座的都有機會參加一下，四點到五點。
今天我聽他們說，我們來到寺院之後有很多問題，大家想在今天的下午這個場合來談談問題嗎？可不可以？好的話就自由發言，你們要想說的可以舉手。
居士1：我這里有幾個連環的問題，核心的第一問題就是作為在家人的話怎麼樣修行才能夠明心見性呢？然後對於一般人來說，是不是需要找一個和自己相應的法門，雖然知道禪密一家，您所說的密宗顯宗，各各最終的都是殊途同歸的，但是還是得找一個自己感覺機緣更好一點的法門，除了有法門之外，怎麼樣才能找到自己的根本上師？那比如說在座有些人可能皈依師父是很多的，比如說我們要皈依您了，估計您也特別忙，沒有時間給我們手把手的傳道，授業解惑。要找一個能夠這樣可以教您的上師，這怎麼樣去找呢？所以我問的問題比較多，其實核心就是怎麼樣修行，作為我們不出家可
以明心見性嗎？然後學什麼法門，找怎麼樣的有緣的善知識？謝謝您。
師父：我們、所有佛教徒的目標都是為了明心見性，這個才是正宗的。跟我們平時的概念有點不太一樣，許多平時的概念提到信佛，信佛就是拜拜求自己陞官發財，那個屬於香客級的，一般性是佛教徒的話，他知道我為什麼要學佛，那就有這樣正確的知識，但你看到香客級的，或者遊客級的，他不懂得學佛是什麼意思，求佛拜佛是什麼意思，作為佛教門外漢他也不會知道真正的佛教徒在求什麼，所以你講的這個是所有的，不僅僅是在家人，我們出家人四眾弟子的目標。
佛教徒有哪幾種人群呢？我們一般說有四眾，四眾就是指哪四眾呢？就是出家的男眾叫比丘，出家的女眾比丘尼，然後在家的叫優波塞、優波夷這四種。優波塞、優波夷都是印度話，佛教里有很多語言都是印度話，比如說「佛」、「菩薩」都是印度話，印度話寫成了中國字，但是意思沒有翻譯，那他有沒有意思呢？有。譬如說佛是什麼意思呢？佛是覺悟者，覺悟者的行為達到圓滿，還有更準確的解釋就是什麼呢？就是自覺，覺他，覺行圓滿。自覺是一個個人行為，覺他是一個公眾行為，而且利益他人已經達到圓滿。這樣子三個加在一起才叫佛，這才是這個意思。包括菩薩也是，佛是我們簡稱，按照印度的全稱我們中國稱之叫佛陀。其實就是隨著歷史喊，喊得都已經俗掉了。現在我們一般英語講得還是比較全面的，像梵文，英文也是跟著梵文去學的，叫布達。還有的會加個耶，我們說佛陀耶，那在梵語來說叫布達耶。所以我們平時像有的人更歪曲地說佛這個字，是一個人，然後這邊一個絞絲，倒過來看說是美金，佛也愛美金。那都是胡說八道。
「佛」不是一個佛字，那隻是一個中國字，是中國創造的一個字，不是印度的這個原意。菩薩也是，全稱叫菩提薩垛，都是梵語。我們中國人簡稱叫菩薩，什麼意思呢？就是自己覺悟了，而且願意帶領大家一起覺悟的人。用一個術語叫覺而有情，雖然覺了，有智慧了，但是他充滿了感情。今天七夕啊，再有情也比不過菩薩的情意啊。菩薩的情意，他明明住在極樂世界，但是他可以不遠千里萬里，多少萬萬萬萬光年。像我們銀河繫到附近最近的宇宙系好了，也要150萬光年這么遠。但是極樂世界離我們這個地方有10萬億佛土，一個佛土就相當於一個星系。10萬億佛土，用這個來算一下的話，那是多少呢？1500億光年。這么遠，觀音菩薩從那麼遠的地方到這里來。你說這個感情多深吶，對我們這里呀。這么遠來跟我們約會啊，不是什麼銀河牛郎跟織女的約會啊，阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩，這些都是很遠很遠的，也就是他們是外星人，他要拯救我們這些地球的低級的生命。他們來到我們地球上，實際上菩薩就是這個意思，叫覺而有情，用大愛的。雖然覺悟了但是充滿了大愛的，想幫助所有人都覺悟，這叫菩薩，這叫菩薩的含義。所以我們佛弟子還可以分得更細，更細的有七眾。七眾就是出家有，在家也有。出家就是有五眾，在家有兩眾。在家又分很多種，在家除了三皈依，是最基本的入門級的。就像你們復旦我報了這個班了，你成為這個學員了，三皈依呢，就是這么一個，我只是報個名，我願意成為佛教徒，叫三皈依。三皈依之後呢，比如說你發現，佛講的話都對啊，祂指導我們的人生，我們應當去實踐吶。人生有五條戒，那我們就說我願意做，那五條戒應該可以做到啊。高的，佛教高的我學不了，那低的，我總能學得了吧。五戒所以很低的，每個人都可以做到的。不殺生你總可以做到吧，不要開悟的，也不要賺到很多錢就可以做到的。不殺生，尊重一切生命，不殺生，不傷害它的生命。第二條不偷盜，不偷別人東西你總能做到吧。其實這些你看很簡單，
但是這個五條如果世界人民都做到，世界和平。對不對？
如果說第一條不殺生我們能做到，那世界就沒有戰爭。第二條不偷盜，那你又不存在國家與國家之間，集團與集團之間，爾虞我詐的這種爭鬥。第三個，不邪淫，像今天七夕，很多人都去看情人去了對不對，看小二小三去了，當然這個七夕是我們東方人的一個情人節，而不是西方的情人節，但是現在很多，情人節演變成一種非正常的感情關係，我們五戒第三條就是不邪淫，就是杜絕這樣一種感情別移，要有一個感情正常的秩序，然後第四條，就是說人當生而有信，我們現在講公信，不管是政府也好，我們企業也好，還是個人也好，都要有一個信譽，那信譽靠什麼建立的？不是靠簽了一個合同敲了一個章么那就有信譽了，那沒有用的，你簽的人，每個人都知道的簽這個是假的，真到打官司有什麼用啊，就是靠一個個人的信譽，很多時候做生意就是，我就相信你，我就願意跟你做生意，所以很多成功的人，其實最終就是因為他的人格魅力，別人願意跟他交往，願意跟他交朋友，願意跟他做生意，這就來自於第四條不妄語，個人的社會信譽。第五個就是人要想成功，每個人都嚮往成功，這是主觀的願望，但是最後能夠成功是要靠理智才能實現的，那也就是一個人的成功要靠理智的，但理智最大的敵人是什麼，最快摧毀你理智的就是一杯酒下肚就好了，酒老爺當家，所以第五條就是不飲酒，不飲酒包括不單單液體的，還有固體的，不僅僅海洛因那些毒品，也包括不抽煙，這些都是可以摧毀大腦的，抽煙也包括裡面的，煙是尼古丁的載體啊，你抽的不是煙，你抽的是尼古丁，尼古丁對人體反應是什麼，是直接摧毀人的大腦，一根煙有一百多種致癌物，所以這五條我們都做到了，你想想看，那幸福人生就在你手中了。
所以作為佛教來說，三皈依是基礎，然後皈依都沒有人強迫的，都是你自願的，自願跪下來，佛啊，我願意遵守你的戒律，在天地之間，向天地發誓。佛教中，我們在家人學佛了之後，第一步三皈依，第二步受五戒，甚至再接下來受八戒，受五戒是從受的時候開始一直到死叫盡形壽，盡形壽意思就是我現在到我死為止我都遵循這條規律，還有一個八戒是什麼呢，八戒是指八條戒律，除了前面五條後面還有三條，那個受的不是從現在到死，而是受一天，像其實這一次我們來寺院里，我們佛教徒有這樣的一種生活，就是到寺院里來過一天我們出家的生活，那就是受一天八關齋戒，八關齋戒在中國古代社會，這個古也不是很古，清朝之前包括清朝，在中國幾千年來啊，這個社會上是很流行，所以你玩古董的人你還可以看到店裡面買到那個玉牌，那個玉牌上寫到「齋戒」。那個大多數都是清朝的時候遺留下來的，那個時候上到皇帝，王公大臣，你們去北京看很多地方，導遊會給你們介紹，在祭祀江山社稷的時候，祭天，比如天壇、地壇，這一年當中多少多少節假日啊，這些大型的節日啊，國家的活動啊，都是需要有齋戒的，也就是說，在清朝的時候，從皇帝到下面基本上都是佛弟子，你看這個佛珠，我們現在看，都是佛教的標誌，但是清朝的時候，你看從皇帝到大臣都是戴佛珠的，這代表什麼，咱們佛教信仰，佛教的這個修養，甚至成為一個國家的文化，現在很多人也把佛教文化當成企業文化，中國現在有很多知名的大企業都是把佛教文化當成企業文化。
在中國來說，近兩千年的歷史也是這樣，佛教基本上都成為中國文化的主流，所以齋戒，齋戒牌，齋戒牌是過去很流行的一個，所以這個齋戒就像八關齋戒，它是一天一天受的，二十四小時，所以就很簡單，人人都可以做到，然後除了八關齋戒之外，還有我們在家的居士還可以受菩薩戒，受了菩薩戒，就即生就變成菩薩，我們聽很多說，我們修行要即生成佛，即生成佛不一定，即生成菩薩是很方便的，在佛教里，只要我受菩薩戒，我遵循這菩薩戒律，我就即生可以成為菩薩，所以人，這樣就分出不一樣的來了，在古代的時候，什麼樣的人在前走，什麼樣的人在後走，在上朝的時候，一品，二品，三品，前後有次序，在古代的社會次序里，就是按照一個人的戒律來的，戒律高的，就尊貴，所以這就形成了一個這種文化的，就形成了大家都願意做聖人，所以中國傳統文化其實就是一個聖賢文化，那為什麼當時的西方社會，他們了解到中國的時候，把中國當成天堂一樣，紛紛要到中國來留學，甚至要到中國來定居，來中國當個一官半職就驕傲得不得了，對不對，,馬可波羅遊記，他曾經就到中國來當過官，他也是一個飽學的人，學問非常淵博的，當看到中國的社會現象之後，他說這是人類里最理想的，管理社會的人都是哲學家啊，他用他的語言說是哲學家，那對我們中國人來說飽讀詩書的人，一個崇尚聖賢的人，當官的都是以聖賢文化自居的，那所以這種生產力就開發得特別好，
我們現在社會上的領導官員有多少啊。你看古代清朝的時候，保定有一個保定總督府，保定的總督府管七個省。像曾國藩啊，後來李鴻章啊都做過這個直隸總督，文武大權都在他一個人身上。管轄七個省。有機會你去看看，那個衙門才多大啊。就那樣小小的，文的也要管，武的也要管，審案子也要他審。那麼小小一個衙門。前面還有塊牌子寫著「汝之俸祿，民脂民膏」。你當這個官，不為民做事，一抬頭就會看到刻在漢白玉上的話，直隸總督府是保持最完整的，因為沒被破壞，後來成為政府住的地方。現在又恢復原樣。那你想想看，一個管七個省的直隸總督府還就那麼小，就那幾個官，就那幾個辦事人員。我們現在，一個縣一個區一個鎮也比它大。過去怎麼有效的管理這個龐大的國家？靠聖賢文化。從下到上從上到下都是都是學聖賢的。靠自覺。這就知道了。這時候馬可波羅到中國之後一看：「哎呀，這簡直是人間天堂。」
在這樣的一個時代，現在社會上學者們研究佛教，發現佛教的這種文化不僅救中國還救整個人類。佛教徒數量最多的還是在家佛教徒，雖然佛教是出家人住持三寶。我們的術語叫「住持三寶」，就是領導佛教。但是下面的受眾最多的還是在家人，在家信徒。然後他前面提到了這個。那個其實就是說三皈依的師父。譬如你可以說以我為三皈依的師父。以哪個師父做三皈依的師父，你也可以找哪位師父做五戒的師父，哪位師父做八戒的師父。然後一個層次一個層次上去。菩薩戒的師父。剛才還提到一個叫「根本上師」。那「根本上師」就是什麼意思呢？現在佛教界，現在很流行，大家都想找根本上師。但是這個詞語呢，你要是想找到根本上師，你自己要成為一個根本弟子。那換句話說你要是找一個博士生導師，那至少你要讀到博士生才行。博士生導師對一個幼兒園的人來說是不成立的。你說你還在讀幼兒園，然後我想找個博導。你還早呢，你慢慢讀吧。中學、高中，你到高中找高中老師，你到大學找大學老師，對不對？大學學士讀了之後你才讀研究生，研究生才能做博士。博士生之後你這個時候才可能找博士生導師。但現在都很流行「我要找根本上師」。什麼叫「根本上師」？就是他講的「明心見性」，哪一個啟發你明心見性的人。那為什麼我說那個級別很高呢。「明心見性」是我們所有佛弟子的共同願望。我們最終的目的就是「明心見性」。
但是往往我們這個社會上，乃至我們自己學佛的，這個性還沒有悟到呢。有的人很多都懷疑，甚至不認可佛教。正是因為這樣，所以我們慧日寺自己的定位就是我們寺廟自己靜修，然後也學習，還有一個義務就是弘揚，向社會介紹佛教。這種弘揚介紹是一種大眾化。也就是因為我們近百年來對我們自我民族文化的否定，很多人還是文革思維，認為佛教是迷信，佛教是屬於牛鬼蛇神之類，甚至我們現在讀的書，以馬列主義的世界觀看佛教的話，還是把佛教說成是迷惑大家的一種工具，封建迷信的一種產物，很多人還是以這種文革思維或者是一種鬥爭哲學來看佛教，所以這種誤區還是很大，特別在中國我們寺廟主要做的就是怎麼樣大眾化的，怎麼樣讓大家開始相信佛教。開始依教能奉行了。三皈依是第一步，遊客、香客跟信徒之間的區別就是皈依，一個受過三皈依的人他是佛教徒了，三皈依是學佛的第一步，然後下面就一個層次一個層次一個層次學下去，所以比如說你首先，第一成為佛教徒了，第二你要親近一個正法的道場。然後把那位有緣的師父能夠就是作為你學佛的指導，然後就行了，你等於就是你坐上這列車了。你只要不半途下車好了，總會運你到目的地的。阿彌陀佛！
居士：師父，請教一下，您剛才講了這個佛，還有菩薩，還有羅漢，五百羅漢是在佛教裡面是怎麼樣？因為我收藏了五百羅漢印章，這個東西我覺得蠻有意義的，您能幫我解釋一下，羅漢是在佛教裡面是一種怎麼樣的地位，他是怎麼一個弘法的時候，是怎麼樣個作用？您解釋一下。謝謝！
師父：羅漢這也是一種印度話，我們佛教是發源於印度，傳到中國歷史很久了，超過兩千年了。但是很多術語的話我們聽了確實很熟悉，但是不知道它是個外來語，羅漢也屬於印度梵語，它中國的意思是什麼呢？叫怖魔，是魔看到他都害怕，因為他已經不上當了。你知道嗎？他已經從魔掌里跳出來了，他不單單可以跳出來，他也可以救別人也跳出來。所以魔看到他是害怕的，中國的意思叫怖魔。像我們出家人一樣，出家人的梵語叫比丘，比丘也是印度話。
居士：都有名字的，每個羅漢都有名字的。
師父：對。羅漢是總稱，在佛教里我們佛教的世界觀是什麼呢？你比如說我們講六道輪迴，六道輪迴最低的那一道叫地獄道，比地獄道高一點的是鬼道，比鬼道高一點的是畜生道，比畜生道高一點的是阿修羅道，比阿修羅道高一點的是我們人道，比人道再高的就是天道，總共這六道。這六道都是輪迴的，都是凡人的，縱使升天堂，都是苦難的，所以我們佛教徒就是不升天堂的，其他宗教升天堂就很高了。佛教不屑於升天堂，升天堂還是在輪迴當中。還沒超出這個輪迴。好像你走路一樣，牛馬走也是一條道 ，我們講馬路馬路，馬走的路，到後來，這路再鋪寬一點了，自行車也可以走了，平板車也可以拉了， 拖拉機也可以開了。再好一點的鄉村公路、縣路、省路、然後國道，高速公路，甚至現在火車都分出這么多道來。但是不管哪一個道，你還是普通的物理方式，也就是說，六道都是屬於普通的一個輪迴方式，它都是低級的。我們佛教徒是要出六道的，所以我們佛教徒叫求解脫，不甘於生活在一個生命的低級狀態，那就像地球吸引力一樣，我們很多都在地球的吸引力下在運動，你要想第一宇宙速度，第二宇宙速度，你要想超出地球的引力，奔向太空，那有它的規律的。
佛為什麼告訴我們因果規律，叫我們要知道生命宇宙的真相，然後把自己很簡單有效的方法進入到這個裡面，然後短短幾十年就可以達到真正的轉凡成聖。我們說解脫，超出三界外，那也就是除了這六道，那超出是什麼，就是超出去的第一步就是羅漢的境界，也就是他不是凡人了，我們佛教里又稱為叫四聖法界，四聖道，就是羅漢、圓覺、菩薩、佛這四聖道，也就是六道之上，超出六道了，那就是羅漢可以做到，超出六道了。
但是我們寺廟寶塔為什麼七層寶塔，你到哪看，寶塔基本上至少七層或九層、十一層、十三層這都跟我們佛教的概念相關的。像羅漢就是跳出六道了，但羅漢在佛教里，聖人裡面級別是最低的一個級別，他之前是什麼呢？都是普通的人，聽了佛講法之後，心定下來了，然後超越了這個輪迴了達到了聖人的境界，他就可以跟這世界說再見了，我不再輪迴了，所以他們死的時候，他們自己都知道，然後向這個世界一躬到地，世界再見了，我不會再來了，我已經超出這個世界了，然後死的時候聖人跟普通人不一樣，有的現神通，飛在空中身體，出火、出水，種種神通變化，然後之後一把三昧火化掉，結束了他的色身，這很神奇的，本來一開始有可能這個人以前是個乞丐，有可能是一個挑大糞的，有可能是個讀書人，有可能是個經商的，有可能是搞政界的，搞官府的，甚至有的是皇帝，跟著佛來修行的，最後證得阿羅漢，阿羅漢里又分四層果位。
就第一個，佛說明白了：第一個層次叫「法眼凈」，印度話叫「須陀洹」，我們中國的意思叫「法眼凈」；祂再上去一尊叫「斯陀洹」，更高了一等，比「須陀洹」再高一等的「第三果」叫「阿那含」；「阿那含」再高一階就叫「阿羅漢」，這四個階位都屬於叫「聲聞」這一層的；比「聲聞」更高的是「緣覺」；比「緣覺」更高的就是「菩薩」。大家跟著旅遊團體到寺廟里，導遊都會跟大家介紹：光頭的是「羅漢」，戴帽子就是「菩薩』，有頭發的就是佛，那就是導遊級的給你們介紹的。
「阿羅漢」基本都是出家的。你說：「我不出家，在家學佛可以嗎」？「可以」。但是，你的境界達到有限的，也就是說在這個「聲聞乘」裡面，最高只能證到第三個果位,叫「阿那含」的果位，證不到「阿羅漢」；「阿羅漢」必須要出家的。「菩薩」就不一定，「菩薩」代表什麼意思呢？就是他本來已經做到「阿羅漢」了，甚至生命級別很高了，已經超越「六道輪迴」了，在佛國了，在凈土了，他不忍心眾生受苦，又回過頭來救我們，我們 叫「倒駕慈航」。像觀音菩薩就叫「倒駕慈航」。什麼叫「倒駕慈航」？——他的命運本不該在這個世界，這不是他的報應，他的命運應該在「極樂世界」，在佛國的「高級生命」的世界。看到我們「低級生命」世界很苦，祂不願意我們苦，所以叫「大慈大悲觀世音菩薩」。他從「高級生命」的世界倒過來進到我們「低級生命」的世界來幫助我們。
我們到普陀山去也好，到寺廟也好，看到菩薩也跟著燒香，對懂佛教的人來說，不需要你對佛教做什麼，不需要對觀音菩薩做什麼，你按照菩薩教你的去做，聽話就是最好的孩子；不是說你燒什麼香菩薩就高興。對世間商人來說，燒香有商機，做香做的很多都是假香，特別是我們中國平常接觸的那些香，基本上都是劣質香、化學香，不要說菩薩不要，我們點了肝火要升起來的，都是污染空氣的化學品。我們慧日禪寺是很講究的，我們寺廟點的所有香都是天然香品。佛教現象對世間人來說也是商機，但懂佛教的人不會利用佛教去發財，因為他們知道佛教是來救我們的，怎麼可以打恩人主意，把恩人給賣了呢？懂佛教的人是「尊重佛教，敬仰佛教」，不懂的就可能會打佛教主意。你們想想看，這社會上懂的人多？還是不懂的人多啊？不懂的多啊！可悲不可悲？菩薩來一趟要救我們，很多人還打著主意要把祂賣掉，要吃他肉，要刮他骨頭，所以是非常不容易的。
「羅漢」在聖人里是最低的一個層次。但是，在他這個層次又是最高的；祂下面還有三個；上面還有「獨覺」、「緣覺」。「緣覺」最高的叫「獨覺」——「辟支佛」，「辟支佛」也是印度話，中國的意思叫「獨覺」，再往上是「菩薩」，「菩薩」有「五十三個階位」。
佛教這個生命一個層次、一個層次能分到這么細。為什麼叫「佛教」呢？佛教是「智慧的教育」啊！沒有學過佛教的人真的糊裡糊塗做人，不知道天地宇宙是什麼？自己是什麼也不知道。學佛是什麼意思？就是佛來介紹你自己：人有多偉大，裡面有什麼東西，哪一個是「生滅」的，哪一個是「不生不滅」的。什麼是「罪惡」的，什麼是有「功德」的。我們沒學佛的人就稀里糊塗做人，對也不知道，錯也不知道。到了「閻王」那一問：「我也不知道怎麼就下地獄了呢」？不知道也照樣有罪啊！故意犯法是犯罪，過失犯法也有罪。「閻王爺」說：「你不知道？佛經都是免費的，寺廟都是敞開門的，出家人沒兒沒女不成家，是專門為你們出家的，你還有什麼理由啊？」「寺廟是公眾資源，出家人是公共財富」。我們出家人為什麼要剃頭，穿這衣服，扛這個旗子啊？為什麼出家人不結婚，沒自己家庭啊？因為這事業是一個很偉大的事業啊！需要沒日沒夜的，沒有自己私人的，是一個公共的事業啊！「閻王爺」問到的時候，你說：「那時候我不知道啊！我光管我自己了」。你一輩子為你自己忙，恰恰是你做害自己的事。佛菩薩來是為了幫助我們的，我們卻不知道，這是多大的損失！
你問我收藏圖章有什麼意思？佛法不是搞什麼藝術收藏，藝術創作，那都是副產品。主的是什麼啊？要了解佛教是什麼意思，能做到多少？能做到多少就得多大利益。這個隨著社會的發展，歷史的變遷，明白很多真實的東西，這才是佛法最重要的，重要的不知道了，「本」不知道了，都在「末」上做文章，叫「捨本逐末」，所以這個佛教現象就有「正法」、「像法」、「末法」，我們現在這個時代就屬於佛教的「末法時代」。
我們看到很多佛教的現象，自己思考的、說的、經營的，很多是偏離佛教主題的。「羅漢」、「緣覺」到「菩薩」，經過「五十三階位」，一個次第、一個次第，最後「圓滿」了才叫「佛」。有的說「人人有佛性」，他所說的有佛性是不同的。你也有佛性，我也有佛性，那你就是佛，我也是佛，大家好像是坐地分贓似的。佛不是那麼簡單的，「圓滿」了才叫「佛」呢！就像你心裡也有光明，我心裡也有光明，不可否認，但是，心裡光明要達到「極致圓滿」才叫佛。你那個光明跟最後圓滿的光明有沒有兩樣呢？沒有兩樣，屬於同一個體，但是量不同。像海水一樣，你嘗到一滴跟嘗到一桶味道一樣的，但是一滴的量跟一桶的量是不同的。所以尊重大家每個人都有佛性，因為我們起跑線都是一樣的，佛都是人修的。但是，要想成佛是需要很謙虛，甚至要「仰視聖賢、恭敬聖賢」，心靈的大門才能打開，佛教很多的智慧是「無形無相」，看不見摸不到，卻是真實的，是一種生命的碩果累累，需要我們敞開心靈，恭敬的心才能去承接，生命與生命之間才會接軌。皈依就是跟三寶接軌的意思。
信眾：大師您好！我覺得我的靈魂很空虛，因為我是一名公辦大學的大學講師，我們一年有半年都在休假，無論我工作不工作，上不上課，照樣是國家發工資、獎金都不會少，我覺得我的人生好像沒有特別需要再努力的了；我的學歷背景、家庭背景，姻親背景，自己也沒有任何努力就得到了，所以我覺得我人生好像意義不是很大，沒有一個人生目標，別人都可能是忙得很累，每天夜不能寐，而我是閑得無聊夜不能寐，我覺得是不是有什麼方法可以指引我，能夠讓我靈魂充實一些，不像現在這么空虛，我個人對人情世故的興趣也不是很大，我希望法師能夠拯救一下我的靈魂，給予我一些提點，謝謝！包括我上這種類型的課，基本上屬於蹭課形式，這次又是蹭江南地產的陳瑞生會長的課，因為這樣，我實在是自身太無聊了，我認識這些朋友，希望能夠進入到他們的世界，了解一下，也是對自己人生的一點充實，但是，又是沒有經過任何努力就隨隨便便得到大家經過努力才得到的東西，我不知道是我的幸運呢？還是我人生的空虛，請法師給予我指點，謝謝！
師父：我們很多人聽了會覺得，真好羨慕你喔！你卻會覺得大把的時間作為一種空虛去解讀這個時間，就好像我們現在坐在這里，有這樣一個機會來接觸佛教的文化，接觸之後發現佛教文化是有內涵的，如果你「腸胃」很好，這個佛教文化是夠你消化的；也就是說如果你的生命能在時間里萃取精華的話，時間是很寶貴的，是寸金難買寸光陰的，我們講每一個人雖然都有佛性，但是，你要想讓他圓滿卻是需要很精進、很努力的。就像普通的水，科學家可以把他變成「氫」、「氧」分化出來，水還能變成能量。佛教裡面有一句話：「修行要像鵝王」。鵝王的嘴在水裡噼噼噼噼，能提出油來。魚在普通水裡，水是他的宮殿。鴨子說：水是我的高速公路。大家都看到很普通的水，鵝王能從水裡提出油來。有的人覺得時間不夠用，有的人覺得時間很富裕。時間是什麼？時間也是宇宙能量。如果我們能夠學佛；能夠了解我們的生命；能了解時間和空間；能生命在時間、空間裡面。講到時間、空間，我們「凡人是活在有限的時間里，有限的空間里」。
什麼是聖人呢？「聖人就是超越了有限的時間和有限的空間」。凡人在「空間」和「時間」面前是束縛的，無奈的，被動的。什麼是聖人呢？ 「聖人」就是在「時間」和「空間」面前是自在的，是超越的。大家知道我們念「南無阿彌陀佛」是什麼意思嗎？「南無阿彌陀佛」又是印度話，每個中國人都知道「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」這句話是很深奧的。中國話是什麼意思呢？就叫「無量光、無量壽」。「無量光、無量壽」的現代語是什麼意思呢？就是「時間和空間」。「光」是代表「空間」，「壽」是代表「時間」，「無量」就是「無礙」。「凡夫就是有障礙的時間，有障礙的空間」。「聖人是時間沒有障礙，空間沒有障礙」。凡人是束縛的，不自由的。不管是你尋求經濟，尋求財富，尋求官位，錢賺多些，官當得更大，其實所有這些需求、努力，都是來自於克服時間和空間的障礙，克服我們凡夫的一種困境。我錢多一點就自由一點，官大一點，管的人就多一點，管我的人就少一點，但實際上都來源於我們生命的一個本能；對時間、空間的一個掙扎。為什麼說凡人獲得的那些名利，我們佛教卻看黃金如糞土。出家人又不掙錢，為什麼看不上錢呢？錢在他眼裡像糞土一樣呢？世間財富也好，官位也好，所謂的一些成功，在佛教的眼裡，他的本質是一樣的。在獲得時間、空間自由的聖人眼裡，看一個沒有突破時間、空間束縛的一個凡人，不管你是皇帝還是個乞丐是一模一樣的。你有錢，你是富甲天下的比爾蓋茨，你跟一根毛都拿不出來的窮人，在聖人眼裡一模一樣的，都是個貧窮者，所以才說有錢的窮人很多。雖然他擁有錢，但是他沒有改變生命的本質，這是我們要思考的。
我們這幾年，各個北大、清華，各大學都在辦這樣班，確實也有很多人以各種目的來參加這種班。但是，我們來到佛門里了，就來俯瞰人間，我們為什麼要奮斗？我們現在講的時候，像今天崑山發生爆炸，很多人在加護病房裡了，有的甚至已經死亡了。有一些人雖然沒有什麼天災，但是有人禍。世間人不管你怎麼奮斗，你跳不出時間、空間的障礙，修行人就是要解決這個問題。你看簡單，我們聽到一句「南無阿彌陀佛」，他的意思就是說：我要追求這樣的狀態。什麼狀態？「超越時間、超越空間」，時間沒有障礙，空間沒有障礙，「阿彌陀佛」是這個意思啊！但是很多人不懂，阿彌陀佛、阿彌陀佛…，阿彌陀佛是什麼意思啊？通過修行「戒、定、慧」，這個生命開始越來越高、越來越高；讓我們的理智、我們的佛性做主人了，能夠掌控我們自己了。
今天下午這個見面，應該說是大家這次來「慧日禪寺」比較主要的一個交流。有人問我：「師父你來跟大家講課，主題是什麼呢」？我這兩天也在想：我們下午的主題是什麼呢？我們這個班是總裁班，不管怎麼樣也代表社會主流。我講的就是：「一個能夠做自己生命的主人的人」。我們都是這個潮流當種的一個漂泊者，有一句話叫「苦海無邊」，都是在這個苦海里載浮載沉的人，怎麼樣做一個生命真正成功的人？這是要規劃的，這是一個理智的結果，不是本能的。我想好，我想發財，我想做官，我想快樂，你想怎麼樣就怎麼樣？快樂是一個結果，這個結果是需要理智，需要有方法的。所以，佛教就是「智慧的教育」。「法」是成功的規律；「僧」是引領我們成功的伴侶、向導，所以構成了「人生三寶」。我們說皈依三寶；「佛寶、法寶、僧寶」，如果沒有這樣深入的去研究、去學習是不可能明白的。
為什麼佛經「浩如煙海」？說明佛經講得清楚。你看世界上哪一個宗教經典有佛教這么多？我們中國有一句話叫「言多必失」，難道釋迦牟尼佛不怕講錯話嗎？我們佛教已經兩千多年，現在二十一世紀科學這么發達了，就拿現在科學觀念去看佛教；釋迦牟尼佛有那句話講錯了？梵蒂岡天主教，他們專門有各種各樣做學問的人，其中也有研究其他宗教的；要研究其他宗教他就要指出你的缺點，為什麼天主教最高級？哪個教不好。其中有一個牧師他就是專門研究佛教的，他說要來指出佛教缺點的，結果研究了一年、兩年、十年、二十年，最後你知道嗎？他加入佛教了，自己出家做比丘了。他說本來我是想找佛教缺點的，找到後來找不到。
不僅他這個宗教徒找不到，現代的科學家，人類科學已經分到很細很細了，在他這里都是很權威的，用他的高度，用他的權威再來看佛教，一看佛教里也分到很細的，用現在科學還是找不到缺點，找不到錯誤；不僅找不到錯誤，反過來會顯得「相形見拙」。某一科學的權威，他看了佛教之後，發現自己太渺小了。他沒看佛教的時候，還認為自己在這個領域已經是權威了、老大了，但是到佛教里再一看才知道自己是那麼渺小。
所以，這一次我們來到寺院至少要認識這個「文化現象」，對這個「文化現象」有一個正確的認知，一種價值判斷，你有正確的判斷了，這兩天就成功了，社會上有一句話：「不在於你在什麼位置，而在於你是朝什麼方向」位置不重要。你現在是個乞丐還是比爾蓋茨？是普通老百姓還是當權者？這些都不重要，方向很重要！如果方向對了，我們就會好因必有好果。方向對了， 「千里之行始於足下」，總有達到目標的一天。哪怕沒有達到目標，但是，你已經是走在這個目標的路上的人了，是正確的人。你們有沒有發現？我們沒有讀經、念經，就這樣講講你們也打瞌睡的，因為現在這個大腦停下來了，一停下來不工作了就開始犯困了，這也是好現象，知道嗎？這是學佛的一個瑞相。
信眾：師父，雖然我沒有完全聽懂您給我的開示，但是我覺得好像對我是特別大的困擾，可對您來說只是很小的事情，就是用佛學的方法解決的話，好像已經不成任何問題，我也相信我自己能夠在您的引導下處理好自己的問題。謝謝您！
師父：首先恭喜你很有福報，因為你有時間你知道嗎？時間太尊貴了，比鑽石還尊貴。
信眾：對。我嘗試過用我的時間去環游世界，甚至嘗試過其他生活方式；去部隊里玩真刀真槍，或者玩一些別人可能沒有的，除了吸毒、犯法的東西，我基本上很多東西都去嘗試過，但是我仍然感覺越嘗試越空虛。
師父：是的。因為大家都嚮往成功，但是最後呢？能成功的人是很少的。成功的人來學佛，我就問他：「你現在又有錢，什麼都有，事業成功，你為什麼會學佛呢」？他說「我之前是以為我成功了就會快樂了，後來發現我成功了更不快樂。他是為了尋找成功來學佛的」。社會上很多人，特別是一般性的普通人，他覺得我成功了我就會快樂了，現在苦是因為我沒錢，我有錢了肯定就快樂了，實際上不是那麼回事。也不是因為你有錢了，或者你有權了你就快樂了。我們寺廟門口有一塊牌子，牌子寫著什麼？「幸福是精神范疇」，這個很重要，幸福是精神快樂，快樂是一個精神范疇，他不是物質的，他跟物質沒有關係的，甚至我們的心靈如果被物質佔據的得更多之後，我們的快樂會下降，所以才需要放下，就是把心裡的垃圾放下。講心靈垃圾的時候，有可能我們的物質、佔有慾，這些都屬於垃圾，那怎麼合理處理好它，這個對於很多人就會更深度地去思考。
信眾：法師，我有一個問題，佛曰：「看破、放下、自在、隨緣」，我發覺看透都是蠻容易的一件事情；能看透，就像我們大家都能知道我們有一天都會走到那個地方去，但我覺得放下確是很難的，如果是能放下的話，那自在、隨緣就容易了，所以，如何能做到放下，這是第一個問題。第二個我又覺得放下是對的嗎？該不該放下呢？比如說我們現在大部分人都是做企業的，我們能不能說為了自己的心就可以把所有的一切都放下；對員工不負責任，對社會不負責任，對企業不負責任，能不能這么做？所以我就想如何放下？第二個是該不該放下？該放下嗎？這是個問題。
師父：她講的其實就是看破、放下。為什麼放不下，其實問題就是在看破上面，是看破的功夫問題；功夫就是你看得越破、越透、越清，你的放下就越從容、自在。他後面又講到應該放下嗎？當你看清的時候，就會知道什麼該放下，什麼不該放下，你就會抉擇，拿捏好分寸；有一些是要放下的，有一些是要執著堅持的。很多人說，啊！這個佛教是消極避世的，出家人更是消極避世的，消極避世還要穿這身衣服啊，覺得很奇怪嗎？那要反過來說：出家人到底是消極避世的，還是積極向上的。
中國有一個成語叫買山歸隱，買山歸隱是古代吳國王羲之那個時代，當時的吳國來說，南京太湖邊上已經很繁榮了。當時的越國，像我們這個地方，以前是很偏僻的，人煙荒無，有很多人就厭倦了那種熱鬧的人間生活，就想歸隱。當時在東晉時代，浙江這一片是一個很多人歸隱的地方。當時吳國有一個高官，他也想歸隱，就跟朋友說：我給你一點金子，你到那個地方給我買一座山，我以後也准備歸隱。我們講這個故事，就是為什麼在中國文學上說買山歸隱成為一個笑話。我們想想看，就好像有的人說我現在有錢選個風水好的地方蓋別墅，等我老的時候養老用，很多人都有這種想法。請問：你有了一個豪華的別墅你就可以好好養老了嗎？養老跟別墅有關係嗎？這是很多人要思考的啊！古代人很簡單的一個道理，現在人卻不知道，要動動腦子，也就是說，一個歸隱的人要買山嗎？不需要的。到處都是山啊！所以，小隱隱於山，大隱隱於市，要想隱的人，不需要買一個山，這山是我的。出家人並不是一種隱，並不是簡單的一個放下，出家人恰恰是一個社會承擔。你們在社會上有各種各樣的職業名稱，為什麼我們社會說「富不過三代」，財富的延續是很難的，但是我們佛教卻延續了三千年，出家人一代一代，為什麼他有這么強大的生命力，就是因為他不是為自己，一個不為自己的人才會有強大的生命力，也解讀了大家對出家人的一個印象；出家人不是逃避，逃避還要穿個衣服，剃個光頭逃避啊？
就像我有一次坐火車，火車上面的乘警來來去去看我，看了好幾次，終於跑過來坐下來跟我聊天來了，但是他聊天的語氣不懷好意，他明明就來打探好像你是不是壞人，跟我摸摸底細，就差要看我身份證了，所以講了幾句話，也不用等他問我了，我就直接跟他挑破了，我就說：如果是壞人也不會像我這樣剃個光頭穿這衣服啊，這壞人太惹人注目了吧！壞人要想掩護自己就會裝扮成你這樣的，戴個大蓋帽，穿個制服。其實出家人並不是說一個簡單的看破了，放下了什麼，一個出家人是深入學習佛法之後得到了一種生命的能量，然後確定自己的人生道路，要做一種奉獻，這是一種決定，是一種承擔；剃了光頭放下煩惱，不再想我個人的東西，怎麼去實踐佛法，怎麼把佛法的能量分享給大家，這是一個出家人的所想的，不是為自己想的了。你們說，這個出家人到底是放下了？還是提起了，對不對？這個就是你看破了嗎？如果你真看破了，你就真會放下。如果真看破了，你就知道什麼是放下，什麼該提起，阿彌陀佛！
信眾：師父您好！我也不知道該怎樣講，也不太懂，想請問您一個問題：關於《華嚴經》方面的，剛才我過堂之後在大殿前的千佛塔繞佛，上午聽那個師父講裡面供了一千部《華嚴經》。我想問師父，當時建這個佛塔的因緣以及您對當下或以後弘揚《華嚴經》的想法或關於他的修持；或者說對生活的作用或意義，或其它，請師父開示，阿彌陀佛！
師父：這個《華嚴經》是我們佛教里非常重要的一部經典，字也多，卷數也多，《華嚴經》傳進中國的歷史也非常悠久了，昨天我們做功課的時候，後來念了一個比較長的就是《華嚴經》的一部分，這個經進入中國之後，受到歷代帝皇的重視，特別是在唐朝時期，甚至唐朝的鼎盛都跟《華嚴經》有不解之緣。唐朝的時候好幾位研究《華嚴經》和講解《華嚴經》的出家人被尊為國師。西安邊上就有《華嚴經》主塔，我們佛教有一句話叫不讀《華嚴》不知佛家富貴，佛家那麼浩瀚，那麼恢弘的宇宙觀，經典里一打開，我們說開卷有益啊！特別是佛經，佛經一打開之後；整個時間觀、空間觀、宇宙觀展現在你面前。在中國，是《華嚴經》主要的保留地和弘揚地。釋迦牟尼佛在印度很早之前就對未來人宣說：以後佛法在「東震旦土」發揚，這一片國土，以後將是《華嚴經》主要傳承的地方。在印度來說「東震旦土」就是「喜馬拉雅山」以東，以前印度都稱為我們中國叫「震旦」，震旦就是什麼呢？就是太陽升起的地方。所以佛陀那個時候，雖然佛法還沒有來到中國，但是早就分配任務都分配好了。
你們總裁班也一樣，佛才是董事長啊！佛下面當家的是觀音菩薩、文殊菩薩，他們才是總裁啊！你看這個企業做得大吧！三千年下來，連鎖店這么多，成功了啊！要遇到這樣的老闆，你都開心，早就給你安排好的，未來會發生什麼，你們得注意什麼?我們人類一萬年的歷史在佛經里才知道我們人類文明將會有多少年、多少時間、什麼時間會發生什麼，佛經里都有，所以說佛經是經典。不是在清華、北大、哈佛、牛津里看得到的，它那些知識不具有對未來的預知，只是佛經里才有。為什麼他展現要「超越時間，超越空間」，如果佛經里沒有這些特質，就變成空話、假話了。既然佛、聖人是超越時間、空間的，那經典里也會展現出來；展示出來對未來的預知叫授記；裡面都有對他方世界的描述，這是用我們的天文望遠鏡沒辦法達到的，這就可以知道學佛是我們東方文明乃至整個地球文明的一個非常重要的一環。學了西方文化之後，很多人忽略了這個，現在西方人都開始在重視東方文化，特別是佛教。我們中國人卻是對佛教重視不夠，我們僅僅把佛教當成燒香的地方，旅遊的景點。「我們怎麼樣從佛教里獲得正能量，成為一個真正的屹立於世界的一個中國人，這個營養確實是需要我們去攝取的」，阿彌陀佛！
我們作為社會現在的中間力量，社會精英，我們要怎樣的作為，什麼樣看破，什麼樣放下，什麼樣提起。我們的社會責任是什麼？我們現在有孩子，有兒子有女兒，以後有孫子孫女，我們有子孫後代，我們給我們的子孫後代一個什麼樣的國土？怎麼樣的世界？阿彌陀佛！
